Calling for the Blue Dusk

Pochette du mini-album/Upcoming cover for the mini-album Tokyo Thunder Dance

2011-12-08T11:07:00.001+01:00

Tokyo Thunder Dance by Regis Gronoff is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported License.
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Un des plus beaux concerts Liszt de ce siècle

2011-10-23T23:32:00.000+02:00

Livre: Hergé et l'énigme du pôle, de Paul-Georges Sansonetti

2011-10-23T16:37:00.000+02:00

Tout d'abord une mise en garde: la question n'est pas d'adhérer ou non, à titre personnel, aux présupposés du symbolisme métaphysique dit "traditionnel" exposé dans ce livre. Nous savons qu'Hergé y adhérait et qu'il a construit son œuvre en recourant abondamment dans ce trésor de la pensée symbolique, poétique et mythologique qui nourrit toute la grande littérature (et au-delà) et toute grande œuvre d'art en général.

Quel que soit notre point de départ donc, que ce soit la métaphysique avec Guénon ou la psychologie avec Jung, nous reconnaissons qu'il existe des constantes de l'imaginaire humain, une sorte de cartographie quasi-mathématique de notre inspiration, et que celle-ci imprègne le langage (par-delà les langues) dès son origine, mais se voit de façon plus flagrante dans l'histoire de l'écriture humaine qui était à l'origine à la fois texte et séquence d'images - autrement dit bande-dessinée. Il suffit de regarder les anciens cartouches égyptiens ou la calligraphie chinoise, ou plus près de nous la calligraphie arabe.

Nous admettons donc avec le poète allemand Hölderlin que le dit poétique (au sens du langage comme donateur d'œuvre) est cette "œuvre de Dieu d'explicite architecture", autrement dit le Logos.
La queste de Tintin, ou sa geste, est celle d'un super-héros fascisant qui va devenir, à partir de sa découverte, dans la plus grande profondeur, de l'Orient, un héros surhumainement humain.

Tintin, à l'égal de Luke Skywalker, Superman, Spider-Man et Leopold Bloom, est un des grands héros de la mythologie du XXème siècle. Et son universalité tient à la profondeur de ses racines métaphysiques qui parlent,mais surtout interpellent, tous les enfants de tous les peuples de la terre.
Tintin et ses compagnons forment une structure qui manifeste tous les aspects du langage: la houppe de Tintint et ses couleurs panhumaines (tête d'or, poitrine d'azur ou d'or et jambres de terre) en font un avatar de l'Homme primordial, Adam Kadmon ou Avatari. L'or et l'azur sont les couleurs traditionnelles de Vishnou, le rêveur de mondes. Nous avançons ici l'hypothèse que Tintin est une figure de Vamana, l'avatar pleinement humain de Shiva dont la seule caractéristique est la petite taille. Vamana parvient à vaincre Bali (la figure du Mal) à travers un pacte:
"Le monde sera partagé en deux parties : la première, aussi grande et étendue que trois pas de nain, sera sous la responsabilité des dieux, la deuxième partie te reviendra."
Bali accepte et Vamana reprend sa forme divine, parcourant toute l'étendue de l'univers en trois pas.
Nous voyons-là la nature des voyages de Tintin, jusqu'à la Lune et au-delà. L'astronaute Tintin, si nous lui faisons dire la phrase célèbre de Neil Armstrong, nous le montre comme le vrai Vamana: "Un petit pas pour le reporter belge, mais un pas de géant pour le héros de l'humanité!"
Car là où Tintin pose le pied le Mal disparaît comme neige au soleil. Cela nous est révélé au Tibet, puis montré dans l'album suivant, Vol 714 où, mis en présence de Tintin pendant une longue durée, la malice des méchants devient ridicule, puis grotesque, et est finalement anéantie.

Mais Tintin ne peut pas tout, et le dernier album publié, Les Picaros, nous laisse sur une leçon, un testament qui nous enjoint à notre devoir: le peuple des petits et des écrasés ne peut pas être aidé par Tintin seul, mais uniquement par son inspiration vivante en nous. Ni les Tsiganes ne peuvent être sauvés par le seul arc de Moulinsart (le haut-lieu du sacrifice johannique: le moulin, c'est là où le grain de blé meurt pour nourrir une multitude), ni les Amérindiens ne peuvent être sauvés par le simple jeu des alternances politiques, même avec un roi bienveillant comme Al-Cazar dont le nom signifie "citadelle" en arabe, mais désigne toute forme d'abri sûr au cœur du désert chez les peuples du Sahara.
Ces peuples-racines ne peuvent vivre avec nous, dans le risque de notre modernité, que si nous nous rappelons sans cesse à la racine de notre propre humanité et que nous les découvrions à la fois comme nos petits frères dans l'humilité et la pauvreté, et nos grands frères par la profondeur de leurs racines et la beauté de leurs chants.

Tout amateur de Tintin, et de belle littérature en général, se doit donc de lire le beau livre de P.G. Sansonetti, auquel il ajoutera ceux de Bertrand Portevin Le monde inconnu d'Hergé et Le démon inconnu d'Hergé ou le génie de Georges Remiainsi que Joseph Campbell Le héros aux mille et un visages et Puissance du mythe.

Pygargue à tete blanche.

2011-09-01T11:27:00.000+02:00

Pygargue à tête blanche

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Fragrances de guerre

2011-07-31T19:31:00.001+02:00

Ô le frère la flamme le proche
L'oiseau sur la tourbière une blancheur
Un cœur d'or le lys où mourut un enfant

Le chemin de pierre où ton pas se presse
L'orage gronde au loin fraîcheur
Un vieillard souffle sur la page d'un livre jauni
et les martinets fendent l'azur couvert

Midi sonne sur le deuil d'une jeune veuve
Devant le café des soldats rient
Craquements d'îles où fut un continent

Comme un piège le sourire de qui reste homme
A brandir l'azur comme l'injonction de noces hivernales
Ne reste à rire que de la mort ou que la mort
Feu de fer et d'os et le rire d'une jeune morte

Non rien jamais personne ici-bas
Ni l'azur fier ni l'or des nuits de jasmin
Où taire l'œuvre raidie d'un cœur trop aimant
Où foudroyé de mort un promeneur nous dit ce qui fut l'homme
Où nul enfant ne naît de la foudre stérile

Ô frère flamme proche te voici qui fut

Craquement du proche dans un ciel livide
Midi tonne sur les soldats aux joues de jasmin
Craquements de fer et d'os en feu oiseaux fous
Dans le ciel bleui des flammes

Ô nuit Ô frères Ô proches Ô vieillards Ô livres jaunis
Ô rires tus Ô enfants édentés Ô promesses de pierre
Ô vent de feu sur les larmes de pierre

Ô petite rose au matin pâle qui t'éveilles à l'ange casqué
Une jeune abeille se livre à ton désir et meurt dans son retour
Fraîcheur sur les charniers dans la paix de pierre

Et les dents d'enfants putréfiés
Ô le frère la flamme le proche
Une rose encore sur le seuil
Et nous voici chemin d'Occident
Sur l'horizon des morts que berce l'azur apaisé.

Souffles

2011-07-11T08:17:00.000+02:00

si ce soir le vent sur les vagues si ce soir sera de houle vent qui cataracte les vagues - haubans et hunes dématés volent et vogue encor la nef aguerrie Ô cathédrale achanée où hurlent où chantaient marins au matin - Ô soir de très grand vent sur la mer si les hommes et les travaux des hommes sur la mer au vent qui hurle et tranche comme faux les blés couchés brûlés de sel - si ce soir brûlent les hommes au vent salé de la mer brûlent les yeux des hommes cataractés hommes aveugles aux plus grands vents de l'esprit hommes du soir aveugles au tard venu nouveau-né des cathédrales achanées au vent des matins d'hiver Ô si ce soir l'enfant qui fut un homme brûlé au plus grand vent n'a plus souci de la sterne et du vol immense sous son aile - toute la terre sous son aile comme une géodésie que sculpte le vent sur les rémiges scapulaires au long des plus grandes migrations - si ce soir Ô homme un feu de terre ne guide ne réjouit ni marins ni femmes de marins Ô cathédrales de l'enfant qui tremble sous le vent comme rémige de sterne sous l'appel des grandes migrations feu de terre fanal des grands précurseurs Ô traceurs de routes qui furent aussi les marins d'hier qu'un enfant de feu aux hommes cataractés apporte comme un compas de sûre navigation la géodésie des sternes aux hommes migrateurs hommes de mer et hommes de terre hommes en attente de l'aurore qui êtes attentifs au vent si ce soir le vent se lève si ce soir le vent sur les vagues si ce soir sera de houle vent qui bruisse les aubiers et courbe le vol du martinet hurleur si le vent souffle dans les narines de l'enfant qui fut homme comme vent sur les braises d'un grand feu de plaine Ô feu traçant les grandes migrations des hommes de terre

Blade Runner

2011-06-17T20:07:00.000+02:00

Étant un lecteur assidu de Philip K. Dick j'ai toujours éprouvé un sentiment mêlé vis à vis de ce film. De son propre aveu, Ridley Scott ne comprenait pas la thématique de l'androïde chez PKD (comme simulacre de conscience), et c'est avec ironie que James Cameron "l'expliquera" dans Aliens avec le personnage de Bishop. Dans le roman par exemple, il n'existe physiquement que deux modèles d'androïdes: un mâle et une femelle, comme les poupées Ken et Barbie. Ainsi lorsque Rachael tente d'expliquer son individualité à Deckard (qui vient de liquider Pris qui, dans le roman, est physiquement identique à Rachael) et de lui faire croire à un sentiment amoureux, celui-ci n'en a absolument pas cure et la termine sans arrière-pensées avant de retourner à ses moutons... électriques.

Donc Scott a dû se chercher, élaborer sa propre thématique du réplicant, ce qu'il a fait par tâtonnements l'obligeant à remonter son film trois fois. En ce sens le film est bancal et insatisfaisant, même dans son montage définitif. Mais quelle beauté! Non, ce n'est pas l'histoire de Philip K. Dick, mais c'est assurément son univers! Et bien mieux que dans la vision de Spielberg avec Minority Report. Nous sommes bien dans cette dystopie glauque où règne le junk, la camelote. Les jouets de Sebastian, certes, ne poussent pas le métamorphisme des simulacres jusqu'au degré où PKD l'a poussé, avec par exemple un téléviseur qui est en réalité un tueur à gages androïde. En ce sens il reste encore au moins un film à faire.

L'androïde est une camelote du consumérisme, un produit de l'obsolescence planifiée comme nos gadgets électroniques hi-techs. Deckard les termine comme les concepteurs de nos mp3 et de nos smartphones le font en empêchant de remplacer la batterie.
Nexus 6 doit mourir parce que. Parce qu'il faut lancer la gamme Nexus 7, et c'est tout! Et Roy Batty peut bien entonner sa tirade finale, elle n'émeut pas plus Deckard que les derniers mots d'Hal 9000 ne touchent Bowman dans 2001. Roy Batty (modèle Nexus 6 mâle obsolète) doit être jeté à la casse parce qu'il ne vaut plus rien. Ça ne vous rappelle rien ? Le super-PC dernier cri d'il y a trois ans ? Le téléviseur HD de l'année dernière ?

Paradis

2011-04-23T16:55:00.000+02:00

Un petit café parisien tenu par un Anglais.
Soleil et neige sur la ville.
A l'accordéon, Thelonious Monk -
ou bien est-ce un orgue Hammond ?

Après des décennies de luttes contre le système,
la fille du Parti Différent est devenue présidente de tous les citoyens du ciel:
Mahalia Jackson nous distribue sans compter les grâces de son bien-aimé.

Bonne nouvelle: on a aperçu John Coltrane souriant - et il avait son ténor!

Une fleur de jasmin au bec, ouverte au cœur de la nuit d'hiver,
Bill Evans est arqué sur son piano.
Monk sourit. Coltrane joue.

Nous étions morts en juin -
C'est Gwendolyn Brooks qui nous l'a dit.

Mais en décembre il y a eu Art Blakey et Miles Davis
ils nous ont relevé avec tambour et trompette.

La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.
La résurrection ne sera pas télévisée.

Rituel

2011-04-20T04:01:00.003+02:00

J'ai couru près des incandescences laiteuses,
vêtu d'acacia et de myrte au sanctuaire
où ton chant se mêlait aux volutes mielleuses
où tes cheveux descendaient sur les ors somptuaires
de la table de marbre où l'agneau saignait.

La vieille aux yeux morts porte la soupe de grain
au pied du petit lit où sèche du jasmin
Kallistô! dit un prêtre aux mains soignées.
Une mésange ivre volette entre les colonnes,
le thrène monte, une clameur, les tambours tonnent.

Dehors, loin de la ville, un vol de mésanges
tes cheveux rasés fumant encor sur la braise
ton sang, mélangé aux crachats, convoque un ange -

Et l'ange vient, ses yeux fous te font antichrèse,
vêtue de branches et de boue au sanctuaire
tu cours près des incandescences mortuaires:

Ton enfant mort sur son petit lit de pierre -
L'encens fume dans la couronne de jasmin
Du sel de tes yeux, du sang de tes mains

Ni cri, ni coups, ni gémissement, ni prière
Mais dans ta main le couteau bleu du sacrifice
Il est temps - arrache tes yeux, mère sans fils!

Un ange fou - une mésange ? Feu, sang et sel!
Le prêtre entre à l'autel où les yeux s'amoncellent.

J'ai couru près de toi, enfant revigoré,
tandis que tes yeux les mésanges picoraient.

Walter Benjamin - L'œuvre d'art à l'époque de sa reproduction mécanisée

2011-04-16T04:52:00.002+02:00

Walter Benjamin - L'œuvre d'art à l'époque de sa reproduction mécanisée

The Land where I Fell

2011-03-24T06:24:00.007+01:00

The land
where I fell
The hand
that pulls me out
Through some
contrapuntal wisdom
The train
of such thoughts
Through the land
where we fell

The hand that grips
bloodthirsty deadly claw
The train
of my
contrapuntal thoughts

Children taking stand
all for
all against
Children on the train
freezing crying
Pale children on the train
laughing counting

A bird sings
calls my
contrapuntal song
Don't you know
singing bird
That this
is the land
where I fell ?

On - With - Through

2011-03-24T06:19:00.001+01:00

On this mountain
With this sparrow
Through this window

On this hour
With this music
Through this longing

On this glory
With this beauty
Through this loving

On this twilight
With this coldness
Through this boredom

On this notion
With this motion
Through the ocean

On this mountain
With this frailty
Through this music

New album "Lonesome Traveler" released !

2011-03-21T11:17:00.002+01:00

Here it is, finally, both on Bandcamp (high quality download, free online streaming):

And Jamendo (free mid-quality download, free online streaming):

Royalty-free music for professional licensing

Cover of my upcoming album "Lonesome Traveler"

2011-03-16T18:49:00.003+01:00

Lonesome Traveler de Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported.
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George Shearing playlist: 40 HQ videos

2011-02-03T01:00:00.000+01:00

Dear Feather - a poem

2011-01-24T16:38:00.005+01:00

I daresay dear feather
that a window will never prevent
the sun to fill up my empty room

my space is confined
to your fluttering touch
when a quick sparrow
flies away from my
unexpected
spastic
brutal
exhalation

I daresay dear feather
that innocence and beauty
never deserved you at all

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Lost in Love - a poem

2011-01-23T10:40:00.006+01:00

Tell me love
where did I put my hatred ?
It is lost in the bottom of my heart

tell me love
I will drink to the bottom
of your loss till I sink
like a rock
where all loss is lost
where all flock of love
flies open through
the flooded gates of remorse
like a bittersweet wine
punctuated with clots
of a long forgotten fragrance

tell me love
where did you dissolve
the human shape
that once inhabited
the outskirts of my heart ?

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Ulali - songs of Apache women

2011-01-19T18:54:00.000+01:00

Paul Verlaine - WISDOM (Sagesse)

2011-01-03T08:02:00.003+01:00

Like a good hooded rider who rides in silence
Misfortune pierced my old heart with its spear.

The blood of my old heart made one crimson gush
Then evaporated on the flowers, in the sun.

Shadow blew my eyes out, a cry came to my mouth,
And my old heart died in a bitter shiver.

Then rider Misfortune came closer,
Set foot and his hand touched me.

His iron-gloved finger entered my wound
As he certified his law with a harsh voice.

And then at the icy touch of his iron finger
A heart was being reborn in me, a whole heart pure and proud.

And then, fervent with divine candour,
A whole young and good heart was beating in my chest.

Yet, I stayed there trembling, incredulous a bit,
Like a man who sees visions of God.

But the good rider, back on his beast,
While riding away nodded to me

And cried to me (I still hear that voice):
"At least, take care! For it is all right this time."

Wisdom, by Paul Verlaine by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported.
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Galerie fractale

2011-01-03T01:35:00.004+01:00

Fractals by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Partage des Conditions Initiales à l'Identique 3.0 Unported.
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"Secrets of Wonderland" sur Bandcamp

2010-06-12T19:37:00.002+02:00

L'album est téléchargement gratuit en qualité CD (formats WAV ou Flac). Pour faire un don via Paypal, téléchargez n'importe quelle piste individuellement et entrez votre prix.

<a href="http://rvgmusic.bandcamp.com/album/secrets-of-wonderland">Port au Prince by RVG</a>

Nouvel album "Secrets of Wonderland"

2010-06-12T19:28:00.004+02:00

Mon nouvel album est disponible sur Jamendo (cliquer sur le widget de l'album à gauche) et sur Bandcamp (article suivant).

Cliquez sur la jacquette pour afficher une image haute résolution imprimable.

John Coltrane joue "Naïma" Live

2010-01-22T03:15:00.000+01:00

Roman, by Arthur Rimbaud - an english translation

2009-12-18T02:45:00.003+01:00

You’re never serious at seventeen.
- One of these nights, tired of pints and lemonade,
Of noisy bars with shiny chandeliers
- You go under the lime trees of the promenade.

The lime trees smell good in the good nights of June !
Sometimes the air’s so soft you close your eyelids;
The noise-carrying wind - the city's not far -
Smells of grape with fragrances of beer...

- Now you see a tiny rug
Of dark azure, framed by a little branch,
pierced by a weak star that blends in
With soft shudders, small and all white.

June night! Being seventeen! - You get intoxicated.
The sap is champagne that goes to your head...
You're raving: you feel on your lips a kiss
That flutters there, like a little bug...

III

Your crazy heart Robinsons through novels,
When, in the light of a pale lamppost,
A young lady passes by with a charming little style,
Under the frightening shadow of her father's false-collar...

And as she finds you immensely naïve,
While trotting in her little boots,
She turns her head with a quick and alert move...
- Then the cavatinas die on your lips...

Now you're in love. Hired until August.
You're in love. - Your sonnets make Her laugh.
All your friends leave you, you're bad tasted.
- Then the adored one, one night, consented to write to you!

- And that night... - you walk back into the shiny bars,
You order up pints or lemonade...
- You’re never serious at seventeen
When you have green limes on the promenade.

Création de mon nouveau label classique

2009-12-11T21:58:00.003+01:00

Désormais je publie sous mon nom mes compositions de style classique, sur Jamendo et sur Bandcamp. Les futures compositons de jazz seront toujours publiées sous mes initiales RVG, le label classique se caractérisant par la pochette noire avec le titre incrusté dans un rectangle blanc sur le bord supérieur droit de la jaquette.

Deux titres de mon projet de Chansons pour Piano sont déjà disponibles : Berceuse d'Hiver en Ré et Echo d'un Murmure.

Ces compositions sont bien sûr publiées sous licence Creative Commons.

Marine Antique - un poème

2009-08-25T03:13:00.000+02:00

De la mer insensée un homme s'est épris
- D'opalescence et de nuit, d'écarlate
Les amers encor à l'âme arrimés
Et l'oiseau voyageur appelle de son cri
Les dauphins bondissants dans l'écume céleste -

Passant dans les pins chanteurs
qui ombrent une table de marbre
- là un grain de raisin que convoite l'abeille
là de la myrte qui sèche près de l'assiette -
Un chant d'autres chants attise le cœur de l'homme

Le dieu moqueur salue les flots chanteurs
Et le rivage s'alourdit du cri des pécheurs
Tard les feux du festin s'éteignent
sur les cris des jeunes filles courant dans la mer
Ô Archipel! Né du feu par le feu à la mer t'en retournes

Au matin la terre a tonné
Santorin n'est plus qu'un tombeau de cendre
De Délos au mont Dimaste un silence - une clameur

Mais par dieu plus fidèle, le logos pantomètre
convoquant les dauphins dans les flots de lumière,
Pythéas au cœur doux de la mer insensée s'est épris.

Serge Jaroff Don Cossacks Choir - Однозвучно гремит колокольчик/The Monotonous Bell

2009-08-02T22:49:00.001+02:00

Coltrane: The Story of a Sound

2009-06-23T10:46:00.003+02:00

Un plugin d'analyse d'accords pour Winamp

2009-05-14T02:02:00.003+02:00

Easy Chords 0.95 . Gratuit et s'installe après Winamp.

Nouvel album disponible sur RVGmusic

2009-05-12T20:27:00.003+02:00

Un album d’hommages, y compris la pochette, qui va du be-bop au jazz-rock et fusion pour finir par une touche de bossa.

11 pistes originales. Gratuit à l’écoute et au téléchargement en 128k, 0.35€ la piste ou 3.50€ l’album en qualité CD (soit une piste gratuite).

&amp;amp;lt;a href="http://rvgmusic.bandcamp.com/album/strange-boat-strange-cargo"&amp;amp;gt;Why did you tell me ? by RVG&amp;amp;lt;/a&amp;amp;gt;

Projets de jacquettes d'albums/ CD Covers Projects

2009-05-11T15:40:00.004+02:00

CD Covers Projects by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité-Pas d'Utilisation Commerciale-Pas de Modification 2.0 France.
Basé(e) sur une oeuvre à bluedusk.blogspot.com.
Les autorisations au-delà du champ de cette licence peuvent être obtenues à http://bluedusk.blogspot.com/.

Fleur du Chaos/Flowers of Chaos

2009-05-10T02:49:00.006+02:00

Flowers of Chaos by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité-Pas d'Utilisation Commerciale-Partage des Conditions Initiales à l'Identique 2.0 France.

Un "artiste" sarkophile passe le mur du çon

2009-05-06T00:49:00.002+02:00

Maxime Le Forestier gagne un point Godwin à la française !
par H4D0P1

Nouvel enregistrement de la ballade "Calling for the Blue Dusk"

2009-05-04T20:17:00.008+02:00

Le titre est téléchargeable gratuitement en qualité CD. La partition gratuite est disponible sur Free-Scores.
Le tout est publié sous Creative Commons.

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"Paris in the Rain" disponible à l'écoute et à la vente sur Bandcamp

2009-05-02T06:58:00.001+02:00

<a href="http://rvgmusic.bandcamp.com/album/paris-in-the-rain">Blue Delights by RVG</a>

Liste de mes partitions: mise à jour, intègre les titres de "Paris in the Rain"

2009-04-13T07:33:00.003+02:00

Partitions gratuites de regisgronoff :

Gronoff, Regis: Abandoned Stars
Fichiers : PDF
Instrumentation : Vibraphone, piano, guitare
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Anatole n°1
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Appalachian Tears
Fichiers : PDF
Instrumentation : Cloches, Percussion, Orgue
Genre : Folk / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Autumn and the Magic Time
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Autumn Journeys
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Ragtime / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Bad Habit
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Blue Delights
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Conjectural Delivery
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano seul
Genre : Ragtime / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Dark Evenings
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Ragtime / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Dirty Sensation
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Divine Ride
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Ragtime / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Don't say I didn't warn you
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano seul
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Down'n'Up
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Dreaming of the Good Times
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Dust in Sunlight
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Initial Approaches
Fichiers : PDF
Instrumentation : Vibraphone, piano, guitare
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Melancholy Mirror
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Ragtime / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Oriental Ecstasy
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Pale Dream
Fichiers : PDF
Instrumentation : Flute ou Violon, Accompagnement Guitare
Genre : Folk / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Rainbow Over The Bayou
Fichiers : PDF
Instrumentation : Accordéon
Genre : Country - Bluegrass / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Suspended Visions
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Unrepeated Beauty
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Ragtime / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Wednesday Task
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Ragtime / Creative Commons Licence

Gronoff, Regis: Weeping Angel ½
Fichiers : PDF
Instrumentation : Piano
Genre : Jazz / Creative Commons Licence

Partitions hébergées par Free-scores.com: Partitions Gratuites

Sortie de mon nouvel album sur Jamendo

2009-04-12T05:32:00.005+02:00

"Paris in the Rain", un album 100% jazz: 7 nouveaux titres et 2 reprises en trio (piano, basse, batterie). Un player est également disponible en permanence sur ce blog.

Les partitions seront bientôt disponibles gratuitement sur Free-Scores.

Hadopi rejetée à l'Assemblée

2009-04-09T15:18:00.000+02:00

HADOPI: Jamendo lance le “Remerciement Gradué”

2009-03-25T10:16:00.000+01:00

HADOPI: Jamendo lance le “Remerciement Gradué”

Tandis que le débat sur la loi HADOPI pour une “Riposte Graduée” bat son plein au Parlement, des milliers d’artistes défendent sur www.jamendo.com le téléchargement légal et gratuit. Parce que télécharger sur internet n’est pas toujours synonyme de piratage, Jamendo propose le “Remerciement Gradué”.

HADOPI menace d’envoyer un mail d’avertissement aux téléchargeurs pirates ? De son côté, Jamendo enverra un mail de remerciement à tout internaute qui aura téléchargé un des 200 000 titres disponibles gratuitement sur son site. Ce mail incitera l’internaute à partager la musique avec ses amis.

Seconde riposte: HADOPI envisage l’envoi d’un courrier recommandé ? Sur le même principe, Jamendo enverra une lettre de remerciement et un “kit du complice” constitué d’autocollants et de documentation à ses plus fidèles téléchargeurs qui pourront ainsi promouvoir leurs artistes et la musique libre.

Les multi-récidivistes ne seront pas oubliés : HADOPI veut suspendre leur abonnement Internet ? Jamendo le leur rembourse ! En effet, chaque internaute ayant réussi à convaincre un lieu public (bar, restaurant, …) de devenir un espace de culture libre avec Jamendo PRO, sera remercié par le remboursement d’un mois de son abonnement Internet. (Comment ca marche ?)

Jamendo prouve qu’il existe d’autres artistes de grand talent qui savent exploiter les opportunités créées par Internet en adoptant des modèles de rémunération innovants. Les premiers fans sont donc remerciés au lieu d’être punis.

Récemment les initiatives de groupes américains comme Nine Inch Nails ont montré que gratuité, licence libre et succès commercial sont bien compatibles.

Contact:
Sylvain ZIMMER, fondateur de Jamendo
press (at) jamendo.com
Tél: 00352 26 53 421

The Nature of Persons: Dualism vs. Physicalism By Shelly Kagan

2009-03-08T23:44:00.000+01:00

Perles du Chaos (images fractales)

2008-11-17T12:30:00.005+01:00

Une petite galerie d'images chaotiques et fractales créées avec le Chaoscope de Nicolas Desprez.

Perles du Chaos by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité-Pas d'Utilisation Commerciale-Partage des Conditions Initiales à l'Identique 2.0 France.
Basé(e) sur une oeuvre à bluedusk.blogspot.com.

Sortie en poche (VO) du dernier roman de Stephen King

2008-10-28T21:26:00.004+01:00

Premières lignes:

"My Other Life

My name is Edgar Freemantle. I used to be a big deal in the building and contracting business. This was in Minnesota, in my other life. I learned that my-other-life thing from Wireman. I want to tell you about Wireman, but first let's get through the Minnesota part.

Gotta say it: I was a genuine American-boy success there. Worked my way up in the company where I started, and when I couldn’t work my way any higher there, I went out and started my own. The boss of the company I left laughed at me, said I'd be broke in a year. I think that's what most bosses say when some hot young pocket-rocket goes off on his own.

For me, everything worked out. When Minneapolis–St. Paul boomed, The Freemantle Company boomed. When things tightened up, I never tried to play big. But I did play my hunches, and most played out well. By the time I was fifty, Pam and I were worth forty million dollars. And we were still tight. We had two girls, and at the end of our particular Golden Age, Ilse was at Brown and Melinda was teaching in France, as part of a foreign exchange program. At the time things went wrong, my wife and I were planning to go and visit her."

Mes albums Jamendo également via Mininova

2008-09-09T05:56:00.007+02:00

Il arrive que le site de Jamendo aie des hoquets. En conséquence, j'ai déposé des trackers directement sur Mininova aux adresses suivantes:

Calling for the Blue Dusk
Dreaming of the Good Times
Just Some Stuff
Ragdoll Ragtime

Quelques images de synthèse

2008-09-06T00:09:00.010+02:00

Aujourd'hui, une petite série d'images réalisées à l'aide du logiciel Bryce. Certaines d'entre elles sont en relief et nécessitent une paire de lunettes rouge/bleu. Vous pouvez vous en procurer par exemple ici.

2D:

Stéréoscopes (anaglyphes):

Quelques images de synthèse by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité-Pas d'Utilisation Commerciale-Partage des Conditions Initiales à l'Identique 2.0 France.
Basé(e) sur une oeuvre à bluedusk.blogspot.com.
Les autorisations au-delà du champ de cette licence peuvent être obtenues à http://bluedusk.blogspot.com/.

Sortie de mon deuxième album

2008-08-11T20:37:00.010+02:00

Je viens de mettre Dreaming of the Good Times à disposition sur Jamendo. Je n'ai pas encore rédigé de notice sur le site, donc je fais un petit topo ici:
DOTGT se veut le contraire de l'album précédent, Calling for the Blue Dusk, dont l'un des mérites fut d'avoir donné son nom à ce blog. CFTBD a été composé en partant essentiellement de mélodies qui furent harmonisées, ensuite de quoi je me suis débrouillé pour improviser dessus. Il était également construit sur le principe d'une progression tritonale sur tous les morceaux jazz.
DOTGT est construit sur des grilles d'accords sur lesquelles j'ai tenté de construire des phrases mélodiques. Parfois ce fut facile, comme sur Down'n'up ou le titre Dreaming of the Good Time, parfois ce fut chevelu comme sur Suspended Visions dont la particularité est qu'il ne résoud jamais.
Le tritonalité, qui signait CFTBD, n'est utilisée que sur l'improvisation en CGA (les trois gammes Do-Sol-La pour ceux qui ne sont pas familiers du système de notation alphabétique international).
Autant CFTBD portait une promesse d'accomplissement dans son titre, autant DOTGT porte la marque d'un deuil et d'un constat: la mort n'est pas le terme d'un processus - une conclusion à un développement - mais un fauchage immédiat et brutal. D'où le fait que les mélodies de cet album pourraient indéfiniment boucler sur elles-mêmes, mais qu'elles s'interrompent à un moment donné simplement parce que...
Dernière remarque: c'est en écoutant un album de Hofra Haza que j'ai réalisé que certaines danses arabes ressemblaient rythmiquement à certaines musiques latines fortement ralenties. J'ai donc essayé de prendre un rythme bossa réduit à sa plus simple expression à un tempo très lent... et ça a donné la base du premier titre Oriental Extasy qui donne l'impression de danser sur place. L'étrangeté dégagée par ce morceau provient de la juxtaposition majeur-mineur qui dilue la modalité, sentiment renforcé par la nature syncopée de ce rythme improbable.

Bref: bonne écoute, et n'oubliez pas de laisser vos critiques soit sur ce blog, soit sur le site de Jamendo!

Socialism according to Dennis Wheatley

2008-08-04T01:14:00.003+02:00

"Socialist ‘planning’ forbids any man to kill his own sheep or pig, cut down his own tree, put up a wooden shelf in his own house, build a shack in his garden, and either buy or sell the great majority of commodities – without a permit. In fact, it makes all individual effort an offence against the state. Therefore, this Dictatorship of the Proletariat, instead of gradually improving the conditions in which the lower classes live, as has been the aim of all past governments, must result in reducing everyone outside the party machine to the level of the lowest, idlest and most incompetent worker.

[...]

It will be immensely difficult to break the stranglehold of the machine, but it can be done, little by little; the first step being the formation of secret groups of friends for free discussion. Then numbers of people can begin systematically to break small regulations, and so to larger ones with passive resistance by groups of people pledged to stand together – and eventually the boycotting, or ambushing and killing of unjust tyrannous officials."

Dennis Wheatley, A Letter to Posterity

See the article and videos on the BBC website.

Pâques Orthodoxe à Nantes dans les années 50

2008-07-28T21:58:00.010+02:00

En fouillant dans une vieille boîte de photos, j'ai retrouvé ces clichés. Je n'ai aucune idée de l'identité du prêtre et du hiéromoine qui y figurent, ni de l'année exacte. Seuls les visages de mon père et de ma tante me donnent une idée approcimative de la période: début des années 50.

Pâques orthodoxe à Nantes by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité-Pas d'Utilisation Commerciale-Pas de Modification 2.0 France.
Basé(e) sur une oeuvre à bluedusk.blogspot.com.

Icône du saint Prophète Elie

2008-04-03T17:01:00.005+02:00

Voici la reproduction d'une icône originale du monastère de Hilandar, au Mont Athos.

Holy Prophet Elijah Icon from Hilandar Monastery by Régis Gronoff est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité-Pas d'Utilisation Commerciale-Pas de Modification 2.0 France.
Basé(e) sur une oeuvre à bluedusk.blogspot.com.

Décès de mon père

2008-04-03T07:30:00.001+02:00

Après trois mois de maladie à la sortie miraculeuse d'un coma, mon père s'est éteint la nuit dernière à l'hôpital.
Sa chanson préférée:

Ma chanson préférée

2008-03-26T03:53:00.002+01:00

The Guests, de Leonard Cohen. L'histoire des âmes qui viennent au monde, chacune égarée dans sa solitude, et chacune conviée, une par une, au banquet de la vie sans fin.
J'ai trouvé deux seuperbes vidéos, la première par Leonard Cohen en concert à Berlin, et la deuxième par Nana Mouskouri lors d'un concert à Montréal.

Cosaque du Kouban en 1914

2008-02-28T10:08:00.003+01:00

Saint Ancien Porphyrios de Kafsokalyvia

2007-11-19T12:53:00.001+01:00

En attendant des extraits du merveilleux livre "Père Porphyre - Anthologie de Conseils" (Ed. L'Âge d'Homme, 2007), voici une photo haute résolution pour accrocher au mur, faire un fond d'écran, des marque-pages, etc.

LE FLEUVE DE FEU, d'Alexandre Kalomiros

2007-11-03T05:56:00.000+01:00

Alexandre KALOMIROS

LE FLEUVE DE FEU

Alexandre Kalomiros, théologien grec contemporain, s'est endormi dans le Seigneur en 1990. Il a fait revivre l'esprit patristique en notre temps, que ce soit dans un article comme Figures célestes, qui explique le sens de l'iconographie orthodoxe, ou dans les nombreux textes qu'il a consacrés à la défense de l'orthodoxie face à l'hérésie oecuméniste. La Lumière du Thabor a publié plusieurs articles de lui et nous espérons un jour rassembler une part de son oeuvre en un volume. Le texte qu'on va lire est une conférence donnée, en anglais, à Seattle en juillet 1980, dans le cadre d'une rencontre de la jeunesse orthodoxe de l'Eglise russe.

Réponse à deux questions :
Dieu est-il vraiment bon ? Dieu a-t-il créé l'enfer ?

AU NOM du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.
Révérends pères, chers frères et sœurs.
Nous vivons assurément l'âge de l'apostasie annoncé pour les derniers temps. En pratique, la plupart des gens sont athées, même si certains conservent une foi théorique. L'indifférence et l'esprit de ce monde prévalent partout.
Quelle en est la cause ?
C'est le refroidissement de l'amour. Les cœurs des hommes ne brûlent plus d'amour pour Dieu et, en conséquence, l'amour du prochain se meurt lui aussi.
Quelle est la raison de cet affaiblissement de l'amour des hommes pour Dieu ? C'est certainement le péché, cette sombre nuée qui voile la lumière divine et la dérobe à nos regards.
Cependant le péché a toujours existé. Comment en sommes-nous donc arrivés au point de ne plus simplement ignorer Dieu, mais de le prendre en haine ? Car l'attitude de l'homme contemporain à l'égard de Dieu n'est pas vraiment une attitude d'ignorance ou d'indifférence ; à y regarder de près, on l'aperçoit teintée d'une haine profonde. Or personne ne hait ce qui n'existe point.
Je soupçonne que les hommes croient davantage en Dieu aujourd'hui qu'à toute autre époque. Ils ont l'Evangile, l'enseignement de l'Eglise et ils connaissent la création mieux qu'auparavant. Ils sont profondément conscients de l'existence de Dieu. Leur athéisme n'est pas une véritable incroyance, mais une aversion pour quelqu'un qu'ils connaissent fort bien, mais qu'ils haïssent de tout leur cœur, comme le font les démons.
Nous haïssons Dieu. Cette haine nous porte à l'oublier, à faire semblant d'ignorer sa présence, à nous poser en athées. En fait, nous voyons en Lui notre ennemi par excellence. Notre négation est une vengeance, notre athéisme une revanche.
Pourquoi les hommes détestent-ils Dieu ? Ce n'est pas simplement que leurs actions sont ténébreuses alors que Dieu est lumière, mais aussi parce qu'ils Le considèrent comme une menace, comme un danger imminent et éternel, un adversaire en justice, un accusateur public et un persécuteur éternel. A leurs yeux, Dieu n'est plus le médecin tout-puissant venu les sauver de la maladie et de la mort, mais plutôt un juge inexorable et un inquisiteur sans merci.
Le diable a réussi à nous faire croire que Dieu ne nous aime pas vraiment mais qu'Il n'aime, en réalité, que Lui-même ; qu'II ne veut de nous que si nous nous comportons selon Son bon plaisir, qu'Il nous déteste si nous désobéissons à Ses ordres et que notre insubordination L'offense à un point tel que nous devrons la payer par des tortures éternelles qu'Il a préparées à cette fin.
Qui aimerait un tortionnaire ? Ceux-là mêmes qui s'efforcent d'échapper à la colère de Dieu ne peuvent vraiment l'aimer. Ils n'aiment qu'eux-mêmes, cherchant à échapper à la vengeance de Dieu et à obtenir le bonheur éternel en se rendant agréables à ce Créateur si effroyablement dangereux.
Voyez comment le diable calomnie notre Dieu qui est tout amour et bonté. C'est pourquoi l'on appelle le démon, en grec, diavolos, ce qui signifie «le calomniateur».

II

De quoi le diable s'est-il servi pour calomnier Dieu ? Par quel moyen a-t-il réussi à convaincre l'humanité de son mensonge, à pervertir la pensée humaine ?
Il s'est servi de la «théologie». Il a commencé par introduire une légère déviation dans la théologie, puis une fois introduite, il l'a amplifiée au point de rendre le christianisme complètement méconnaissable. C'est ce que l'on appelle la «théologie occidentale».
Si nous tentons d'identifier la principale caractéristique de la théologie occidentale, nous nous apercevons qu'elle considère Dieu comme la véritable cause du mal.
Le mal n'est-il pas la séparation d'avec Dieu, qui est la Vie (1) ? N'est-ce pas la mort ? Examinons ce que la théologie occidentale enseigne sur la mort. Tous les Catholiques romains et la plupart des Protestants considèrent la mort comme un châtiment de Dieu. Dieu a trouvé tous les hommes coupables du péché d'Adam et les a punis de mort, c'est-à-dire les a séparés de Lui, en les privant de son énergie vivifiante et en les mettant ainsi à mort, d'abord spirituellement, puis physiquement par une sorte d'inanition spirituelle. Augustin interprète le passage de la Genèse «Si vous mangez du fruit de cet arbre, vous mourrez certainement» comme signifiant «Si vous mangez du fruit de cet arbre, je vous ferai mourir».
Certains Protestants ne considèrent pas la mort comme une punition, mais comme une chose naturelle. Or c'est Dieu qui a créé toutes les choses naturelles. Dans l'un ou l'autre cas, c'est donc Dieu qui - à leurs yeux - est la cause véritable de la mort.
Cela n'est pas seulement vrai de la mort du corps, mais aussi de celle de l'âme. Les théologiens occidentaux ne considèrent-ils pas l'enfer, cette mort spirituelle éternelle de l'homme, comme un châtiment de Dieu, et le diable comme un ministre de Dieu préposé à la punition éternelle des hommes en enfer ?
Le «Dieu» de l'Occident est un Dieu offensé et furieux, courroucé par la désobéissance des hommes, désireux dans sa Passion destructrice de tourmenter éternellement l'humanité à cause de ses péchés, à moins qu'Il ne reçoive une satisfaction infinie pour Son orgueil offensé.
Voyez le dogme occidental du salut. Dieu n'a-t-il pas tué Dieu pour satisfaire son orgueil, que les Occidentaux appellent par euphémisme justice ? N'est-ce pas à cause de cette satisfaction infinie qu'Il daigne accorder le salut à quelques-uns d'entre nous ?
Qu'est-ce que le salut pour la théologie occidentale, sinon le fait d'échapper au courroux de Dieu ?
Vous voyez ainsi que la théologie occidentale enseigne que notre véritable ennemi est notre Créateur et Dieu, qui nous menace. Pour les Occidentaux, le salut consiste à échapper d'entre les mains de Dieu !
Comment peut-on aimer un tel Dieu ? Comment peut-on avoir foi en quelqu'un que nous haïssons ? La foi dans son sens le plus profond est un fruit de l'amour. Nous ne pouvons que désirer le néant de celui qui nous menace, surtout si la menace est éternelle.
Même s'il y a un moyen d'échapper au courroux éternel de cet Etre tout-puissant mais méchant -la mort de Son Fils à notre place-, il eût mieux valu que cet Etre n'existât pas. Telle fut la conclusion logique qui vint à l'esprit et au cœur des peuples d'Occident, puisque le Paradis éternel même, en compagnie de ce Dieu si cruel, serait épouvantable. Ainsi naquit l'athéisme, et c'est pourquoi il vit le jour en Occident et ne pénétra dans la chrétienté d'Orient que dans le sillage de la théologie occidentale. L'athéisme est la conséquence de cette théologie(2), le reniement et le refus d'un Dieu mauvais. Les hommes sont devenus athées pour échapper à Dieu, fermant les yeux et enfouissant la tête dans le sol, tels des autruches.
Frères en Christ, l'athéisme est la négation du Dieu catholique-romain et protestant. Notre véritable ennemi n'est pas l'athéisme mais ce «christianisme» falsifié et dénaturé.

III

Les Occidentaux parlent souvent du «bon Dieu», sans pourtant avoir jamais été convaincus de l'existence d'un tel Dieu bon. Au contraire, ils ont appelé Dieu de ce nom comme les Grecs appelaient la variole maudite Evlogia - bénédiction - pour l'exorciser et la faire disparaître comme par enchantement. Pour la même raison, ils appelaient la Mer Noire Euxeinos Pontos, Pont Euxin, - la mer hospitalière - alors qu'elle était dangereuse et traîtresse. Au tréfonds de l'âme occidentale, Dieu demeurait ce Juge impitoyable, Qui n'oubliait jamais la plus petite offense que nous Lui avions faite en désobéissant à Ses lois.
Cette conception juridique de Dieu, cette interprétation complètement faussée de la justice divine revenait à introduire les passions humaines dans la théologie, à revenir au paganisme, en humanisant Dieu et en divinisant l'homme. Les hommes sont vexés et fâchés lorsqu'on ne les prend pas au sérieux et voient là une humiliation que seule la vengeance peut effacer, par un crime ou par un duel. Telle fut la conception mondaine, passionnelle de la justice qui prévalut dans la société soi-disant «chrétienne» de l'Occident médiéval.
Les Chrétiens occidentaux concevaient la justice divine dans les mêmes termes. Dieu, l'Etre infini, avait été infiniment insulté par la désobéissance d'Adam. Il décida que la culpabilité qui en résultait se transmettrait à tous les enfants d'Adam, qui seraient tous condamnés à mort pour la faute de leur ancêtre qu'ils n'avaient pourtant pas commise eux-mêmes. Pour les Occidentaux, la justice de Dieu était une vendetta : l'homme qui vous a insulté doit périr avec toute sa famille. La tragédie de l'humanité atteignait le fond de la désespérance, puisque aucun homme, ni même l'humanité tout entière, ne pouvaient apaiser la dignité lésée de Dieu, fût-ce au prix du sacrifice de tous les êtres humains. Dieu ne pouvait sauver l'honneur qu'en punissant quelqu'un de Son rang. Pour laver l'honneur de Dieu et sauver l'humanité, il n'y avait d'autre solution que l'Incarnation du Fils de Dieu, permettant le sacrifice d'un homme de valeur divine.

IV

Cette conception païenne d'une justice divine qui ne saurait être apaisée qu'au prix de sacrifices infinis, fait clairement de Dieu notre véritable ennemi et la source de tous nos malheurs. De plus, cette justice n'en est point une, qui réclame réparation et inflige un châtiment à des êtres innocents du péché de leurs ancêtres(3). Autrement dit, ce que les Occidentaux appellent justice ressemble bien plutôt à du ressentiment et à la plus lamentable des vengeances. Que peuvent alors signifier l'amour et le sacrifice du Christ dans cette conception schizophrène d'un Dieu qui tue Dieu pour satisfaire la prétendue justice de Dieu ?
Cette idée de la justice a-t-elle un quelconque rapport avec celle que Dieu nous a révélée ? L'expression «justice de Dieu» a-t-elle ce sens dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament ?
Cette interprétation erronée du mot justice dans les Ecritures a probablement pour origine sa traduction par le grec dikaiosynê. Le terme en lui-même n'est pas faux ; mais, chargé des notions de la civilisation grecque païenne et humaniste, il pouvait, par conséquent, porter à confusion.
Le premier sens du terme dikaiosynê est celui de rétribution équitable ; il est donc symboliquement figuré par une balance. La société humaine récompense les bons et punit les méchants de manière équitable ; c'est la justice des hommes, celle des tribunaux.
Est-ce aussi la justice de Dieu ?
Le mot dikaiosynê, «justice», rend l'hébreu tsedaka, terme qui signifie «l'énergie divine qui accomplit le salut de l'homme». Ce terme fait écho à ceux de heséd «pitié, compassion, amour» et eméth «fidélité, vérité», dont il est presque synonyme. C'est là une toute autre conception de la justice. C'est ainsi que l'Eglise comprend la justice de Dieu, comme en fait foi l'enseignement des Pères. Saint Isaac le Syrien écrit : «Comment pouvez-vous appeler Dieu juste lorsque vous lisez dans l'évangile, le passage du salaire donné aux ouvriers ? 'Ami je ne te fais aucun tort ; je veux donner à ce dernier autant qu'à toi qui a travaillé pour moi depuis la première heure. Ou bien ton oeil est-il mauvais parce que je suis bon(4)?'» Saint Isaac poursuit : «Comment peut-on appeler Dieu juste, quand on lit l'évangile de l'enfant prodigue, qui avait dilapidé les biens paternels dans une vie d'égarement, mais à peine eut-il montré de la contrition, que son Père accourut vers lui, se jetant à son cou et lui donnant autorité sur tous ses biens ? Nul ne nous a ainsi parlé du Père, sinon le propre Fils de Dieu, qui a rendu ce témoignage en personne, afin de nous en donner l'indubitable certitude. Où donc est la justice de Dieu, quand le Christ est mort pour nous alors que nous étions pécheurs(5) ?»
Ainsi Dieu n'est pas juste au sens humain du terme ; mais Sa justice signifie bonté et amour, qu'Il nous prodigue de manière non point juste, puisqu'Il donne tout sans rien demander en retour, à nous qui n'en sommes pas dignes. C'est pourquoi saint Isaac nous enseigne : «N'appelle pas Dieu juste, parce que Sa justice ne se fait pas connaître dans tes actes. Si David le nomme juste et droit, Son Fils nous a révélé qu'Il est plutôt bon et doux(6). 'Il est bon, dit-il, pour les méchants et les impies'».
Dieu est bon, aimant et doux envers ceux qui Le méprisent, Lui désobéissent et L'ignorent(7). Il ne rend jamais le mal pour le mal. Il ne se venge jamais(8). S'Il châtie, c'est par amour de l'homme et pour sa conversion aussi longtemps que celui-ci peut être corrigé et guéri en cette vie(9) ; son châtiment n'est jamais éternel. Tout ce qu'Il a créé est bon(10). Les bêtes sauvages reconnaissent pour maître le Chrétien qui, à force d'humilité, a acquis la ressemblance de Dieu. Elles s'approchent de lui, sans crainte mais avec joie, dans une soumission reconnaissante et aimante ; elles hochent la tête, lui lèchent les mains et le servent avec gratitude. Les animaux sans raison savent que leur Maître Dieu n'est pas mauvais, perfide et vindicatif, mais plein d'amour(11). Il nous a protégés et nous a sauvés après la chute. Le mal éternel n'a rien à voir avec Dieu ; il vient plutôt de la volonté de Ses créatures libres et raisonnables(12), volonté qu'Il respecte(13)
La mort ne nous a pas été infligée par Dieu(14) ; nous l'avons appelée par notre révolte. Dieu est la Vie et la Vie est Dieu. Nous nous sommes révoltés contre la vie, nous avons fermé la porte à Sa grâce vivifiante(15). «Autant il s'est éloigné de la vie, écrit saint Basile, autant il a approché la mort. Car Dieu est Vie et l'abandon de la vie est la mort». Il poursuit : «Dieu n'a pas créé la mort ; nous l'avons attirée à nous par notre malignité. Il n'a cependant pas empêché la dissolution... afin que l'infirmité ne devînt pas immortelle en nous(16)». Comme le dit saint Irénée : «La séparation d'avec Dieu est la mort, la séparation d'avec la lumière est l'obscurité... et ce n'est pas la lumière qui leur a valu la peine de l'aveuglement(17)».
Selon saint Maxime le Confesseur, «la mort est fondamentalement la séparation d'avec Dieu, suivie nécessairement de la mort du corps. La Vie est proprement et principalement Celui qui a dit 'Je suis la Vie(18)'».
Pourquoi la mort a-t-elle frappé toute l'humanité ? Pourquoi ceux qui n'ont pas péché comme Adam meurent-ils comme lui ? Voici la réponse de saint Anastase le Sinaïte : «Nous avons hérité de la malédiction d'Adam. Nous n'avons pas été punis comme si nous avions désobéi au commandement divin avec Adam ; mais parce qu'Adam est devenu mortel, il a transmis le péché à sa postérité. Nés d'un mortel, nous sommes mortels».
Saint Grégoire Palamas observe : «(Dieu) n'a pas dit à Adam : retourne d'où tu fus tiré, mais Il lui a dit : Tu es terre et tu retourneras à la terre... Il n'a pas dit : "le jour où vous en mangerez, mourez !', mais, "le jour où vous en mangerez, vous mourrez certainement'. Plus tard, 11 n'a pas dit : "retourne maintenant à la terre', mais, "tu retourneras", l'avertissant ainsi puis permettant avec justice et laissant arriver ce qui allait arriver (19) ». Nous voyons donc que la mort ne résulte pas d'un ordre de Dieu, mais de la désobéissance par laquelle Adam a rompu ses relations avec la source de la vie ; Dieu dans sa bonté n'a fait que l'avertir.

Théophile d'Antioche dit : «En lui-même, l'arbre de la connaissance .était bon, et bon son fruit. Ce n'était pas l'arbre, comme certains le croient, qui portait la mort en lui, mais bien la désobéissance ; le fruit ne contenait rien d'autre que la connaissance, et la connaissance est bonne lorsqu'on en fait un usage adéquat(20)». Les Pères nous enseignent que l'interdiction de goûter à l'arbre de la connaissance n'était que temporaire. Spirituellement, Adam était un enfant. Or toute nourriture n'est pas bonne pour un nourrisson, que peuvent même tuer certains aliments pourtant sains pour les adultes. Dieu avait planté l'arbre de la connaissance pour l'homme. Son fruit était bon et nourrissant, mais c'était un aliment solide alors qu'Adam ne pouvait encore digérer que le lait.

V

Dans la langue des Saintes Ecritures, 'juste' signifie donc bon et aimant. Lorsque nous parlons des justes de l'Ancien Testament, nous ne voulons pas dire qu'ils étaient de bons juges, mais qu'ils étaient bons et qu'ils aimaient Dieu. Lorsque nous disons que Dieu est juste, cela ne signifie pas qu'Il est un bon juge qui sait punir les hommes équitablement selon la gravité de leurs crimes, mais au contraire qu'Il est bon et aimant, pardonnant toutes les transgressions et toutes les désobéissances, qu'Il veut nous sauver par tous les moyens et qu'Il ne rend jamais le mal pour le mal(21). Il me faut citer ici un texte magnifique de saint Antoine tiré du premier volume de la Philocalie :
«Dieu est bon, impassible et immuable. Cependant, celui qui croit raisonnable et vrai d'affirmer que Dieu ne change pas peut se demander comment on peut alors dire qu'Il se réjouit à la vue des bons et fait miséricorde à ceux qui le servent et l'adorent, et qu'Il se détourne des méchants et s'irrite contre les pécheurs. Il faut répondre à cela que Dieu ne se réjouit pas et qu'Il ne se met pas en colère, car joie et colère sont des passions. Il n'est pas non plus satisfait par les dons de ceux qui L'honorent, car Il serait alors dominé par le plaisir. La Divinité ne ressent ni plaisir ni déplaisir des choses humaines. Dieu est bon, Il n'envoie que des bénédictions et ne cause jamais de tort, restant toujours le même et identique à soi. Quant à nous hommes, si nous restons bons et ressemblants à Dieu, nous nous tenons unis à Lui, mais si nous devenons mauvais en cessant de Lui ressembler, nous nous séparons de Lui. En vivant dans la sainteté, nous restons attachés à Dieu, mais en devenant méchants nous en faisons notre ennemi. Ce n'est pas qu'Il se fâche contre nous de façon arbitraire ; ce sont nos propres péchés qui empêchent Dieu de briller en nous et qui nous exposent aux démons qui nous torturent. Si nous obtenons la rémission de nos péchés par la prière et par des actes de compassion, cela ne signifie pas que nous avons conquis Dieu et l'avons fait changer, mais que par nos actions et par notre conversion vers la Divinité, nous nous sommes guéris de notre méchanceté et que nous jouissons à nouveau de la bonté de Dieu. Ainsi, dire que Dieu se détourne des méchants revient à dire que le soleil se cache des aveugles(22)».

VI

Vous saisissez dès lors comment Dieu a été diffamé par la théologie occidentale. Augustin, Anselme, Thomas d'Aquin et tous leurs disciples, sur lesquels est fondée la théologie papiste ou protestante, ont contribué à cette calomnie «théologique». Ils n'ont certes pas dit clairement et expressément que Dieu est un être mauvais et passionné. Ils Le considéraient plutôt comme prisonnier d'une force supérieure, d'une Nécessité sombre et implacable ressemblant à celle qui gouvernait les dieux païens. Cette Nécessité oblige Dieu à rendre le mal pour le mal et ne Lui permet pas de pardonner et d'oublier le tort fait à Sa volonté à moins qu'une satisfaction infinie Lui soit offerte.
Nous abordons ici la grande question de l'influence du paganisme hellène sur le christianisme.
La mentalité païenne fut à l'origine de toutes les hérésies. Elle était très forte en Orient, carrefour de tous les courants philosophiques et religieux. Nous lisons toutefois dans le Nouveau Testament que «là où le péché avait abondé, la grâce surabonda» ; là où les hérésies prospérèrent, l'orthodoxie prospéra aussi et sortit toujours victorieuse des persécutions des puissants de ce monde. En Occident, au contraire, la mentalité païenne grecque pénétra subrepticement, sans prendre l'aspect d'une hérésie. Elle s'infiltra dans la multitude des textes latins dictés par Augustin, évêque d'Hippone. Saint Jean Cassien qui vivait alors en Occident comprit les dangers des doctrines augustiniennes et les combattit. Malheureusement, les autres Pères de l'Eglise ne purent étudier les oeuvres d'Augustin, écrites en latin et très volumineuses. Elles ne furent donc pas condamnées comme celles d'Origène le furent en Orient, ce qui leur permit d'exercer ultérieurement une forte influence sur la pensée et la théologie occidentales. L'Occident oublia peu à peu le grec, et les écrits d'Augustin devinrent les seuls textes patristiques accessibles. L'Occident reçut donc comme chrétiennes des doctrines fortement teintées de paganisme. L'évolution de Rome vers le césaro-papisme empêcha toute réaction salutaire, et l'Occident s'engloutit dans la pensée humaniste païenne qui continue d'y régner.
Nous nous retrouvons donc avec un Orient de langue grecque demeurant essentiellement le nouvel Israël, ayant conservé la pensée et la sainte tradition des Israélites, et un Occident ayant oublié le grec et rompu les liens avec l'Empire d'Orient, mais héritier de la pensée et de la mentalité helléniques païennes avec lesquelles il a forgé un christianisme frelaté.
En réalité, l'opposition entre l'orthodoxie et le christianisme occidental n'est rien d'autre que la continuation de l'opposition entre Israël et Hellas.
Il ne faut jamais oublier que les Pères de l'Eglise se considéraient comme les véritables fils spirituels d'Abraham, que l'Eglise se concevait comme le nouvel Israël et que les peuples orthodoxes, grec, russe, bulgare, serbe, roumain et autres avaient conscience d'être, tel Nathanaël, de vrais Israélites, le peuple de Dieu. Alors que telle était la conscience de la chrétienté orientale, l'Occident devenait de plus en plus le fils de la civilisation gréco-romaine païenne et humaniste.

VII

Je voudrais attirer votre attention sur la différence essentielle entre la pensée d'Israël et celle du paganisme.
Israël croit en Dieu.
Le paganisme croit en la création, il la divinise. Pour les païens, Dieu et la création sont une seule et même chose. Dieu est impersonnel, personnifié en une multitude de dieux.
Par Israël, nous entendons ici le véritable Israël, constitué des fils spirituels d'Abraham qui gardent la foi donnée par Dieu à Son peuple, et non ceux qui ont abandonné cette foi. Les véritables fils d'Abraham sont les membres de l'Eglise du Christ et non ses descendants selon la chair, le peuple juif. Israël sait que Dieu et la création ont des modes d'existence radicalement différents. Dieu existe par lui-même, Il est personnel, éternel, immortel, Vie et Source de la vie, Existence et Source de l'existence ; Dieu est la seule existence réelle : O'. On, l'Existant, le Seul Existant comme l'indique l'article `0(23).

La création au contraire n'existe pas par elle-même. Elle dépend entièrement de la volonté de Dieu. Elle n'existe qu'aussi longtemps que Dieu le veut. Elle n'est pas éternelle. Elle n'a pas l'existence. Elle n'était rien, absolument rien avant d'être créée à partir de rien(24). Elle n'a pas la force d'exister par elle-même ; c'est l'Energie de Dieu qui la maintient dans l'être. Que cette Energie aimante de Dieu cesse et la création retourne au néant, avec toutes les créatures intellectives et sans intellect, rationnelles et irrationnelles. Nous savons que l'Amour de Dieu pour Sa création est éternel. Nous savons de Lui qu'Il ne nous laissera pas retomber dans la non-existence d'où Il nous a fait venir à l'être. Telle est notre espérance et les promesses de Dieu sont véridiques. Nous, êtres créés, anges et hommes, vivrons éternellement, non que nous ayons en nous la faculté d'être éternels, mais parce que telle est la volonté de Dieu qui nous aime. Par nous-mêmes, nous ne sommes rien. Notre nature ne comporte pas la moindre énergie de vie et d'existence ; tout ce que nous avons provient entièrement de Dieu ; nous n'avons rien à nous. Nous sommes poussière de la terre et lorsque nous l'avons oublié, Dieu dans sa miséricorde a permis que nous retournions à ce que nous étions, pour que nous restions humbles et que nous ayons la connaissance exacte de notre néant. Saint Jean Damascène écrit : «Dieu peut faire tout ce qu'Il veut, bien qu'Il ne veuille pas faire tout ce qu'Il peut - car Il peut détruire la création, mais Il ne le veut pas(25)».

Dans le Grand Euchologe (Vienne, 1862), l'un des livres liturgiques fondamentaux de l'Eglise, nous lisons :
«Dieu grand et sublime, qui seul as l'Immortalité» (7ème prière de vêpres, p. 15).
«Seul vivifiant par nature... Seul immortel» (Ode 5, Canon des funérailles des laïcs, p. 410).
«Tu es le Seul immortel» (p. 411).
«Seul immortel à cause de Sa nature divine» (Ode 1, Canon funéraire des laïcs, p. 471).
Telle est la foi d'Israël.
Qu'enseigne le paganisme ? Le paganisme résulte de la perte du contact avec Dieu. La multitude des péchés de l'humanité a rendu les hommes incapables de recevoir la lumière divine et d'avoir quelque union avec le Dieu Vivant. Ils ont donc divinisé la création qu'ils avaient sous les yeux.
Pour les païens, la création a l'existence en elle-même et elle est immortelle ; elle a toujours existé et elle existera toujours. Les dieux païens font partie de la création ; ils ne l'ont pas créée à partir de rien mais n'ont fait que donner forme à une matière préexistante. La matière peut prendre différentes formes qui apparaissent et disparaissent, mais elle est éternelle. Les anges, les démons et les âmes humaines sont les vrais dieux. Eternels par nature comme la matière, ils lui sont supérieurs. Ils peuvent prendre différentes formes matérielles au cours d'une série d'existences matérielles, mais demeurent essentiellement spirituels.
Le paganisme présente ainsi deux caractères fondamentaux : d'une part il confère à toute la création des attributs divins, comme l'éternité, l'immortalité et le fait d'exister par soi-même, d'autre part, il distingue entre le spirituel et le matériel conçus comme deux principes inégaux et antagonistes.
Paganisme et humanisme sont une seule et même chose. Pour les païens, l'homme est dieu puisqu'il est éternel par nature. C'est pourquoi le paganisme est toujours hautain et narcissique; il s'agit d'une adoration de soi. Les dieux grecs avaient des attributs humains. La religion grecque était l'adoration païenne de l'homme, l'être réel de l'homme étant son âme immortelle par nature.
Nous constatons que dans le paganisme, le diable a réussi à fabriquer une foi universelle, et à convaincre les hommes qu'ils étaient des dieux et qu'ils n'avaient donc pas besoin de Dieu. C'est pourquoi les Grecs étaient si orgueilleux et ne pouvaient concevoir l'humilité. Dans son Ethique à Nicomaque, Aristote écrit : «Ne pas s'offusquer des offenses est le propre d'un homme bas et servile». L'homme à qui le diable a réussi à faire croire que son âme est éternelle par nature ne peut être humble et ne peut vraiment croire en Dieu dont il n'a pas besoin, croyant, dans son égarement, être Dieu lui-même.
C'est pourquoi, dès les origines, les Pères de l'Eglise ont mis les Chrétiens en garde contre les dangers de cette erreur insensée. Saint Irénée écrit : «L'enseignement selon lequel l'âme humaine est immortelle par nature vient du malin» (Démonstration de la prédication apostolique, III, 20, 1). On trouve le même avertissement chez saint Justin (Dialogue avec Tryphon, 6, 1-2), Théophile d'Antioche (A Autolycos 2, 97), Tatien (Aux Grecs 13) et d'autres.
Saint Justin démontre l'athéisme fondamental que suppose la croyance en l'éternité et l'immortalité naturelles de l'âme humaine : «D'autres, supposant que l'âme est immortelle et immatérielle, croient qu'ils ne seront pas punis même s'ils font le mal (car ce qui est immatériel est aussi insensible) et que vu son immortalité, l'âme n'a en rien besoin de Dieu» (Dialogue avec Tryphon 1).
Le paganisme est l'ignorance du vrai Dieu, la croyance erronée que Sa création est une divinité. Cette divinité, la Nature, est une force aveugle et impersonnelle qui dépasse tous les dieux personnels, la Nécessité (Anagke). En réalité, cette Nécessité est la projection de la raison humaine en une nécessité mathématique régissant le monde. Elle est une projection du rationalisme dans la nature. Cette Nécessité rationnelle est le vrai dieu suprême et aveugle des païens. Les dieux païens font partie de ce monde et leur immortalité résulte de celle de la nature qui constitue leur essence. Selon cette mentalité païenne, l'homme aussi est dieu, car l'homme véritable est l'âme(26) et l'âme est immortelle en soi, puisque parcelle de l'essence de l'univers, lequel est immortel en soi et auto-existant. L'homme est donc dieu et mesure de toutes choses.

Les dieux ne sont cependant pas libres. Ils sont régis par la Nécessité impersonnelle.

VIII

Telle est la pensée païenne, que les hérésies mêlèrent à l'enseignement chrétien. La même chose se produisit en Occident, où l'on se mit à distinguer non plus entre Dieu et Sa création, mais entre la matière et l'esprit(27), et où l'on en vint à considérer l'âme humaine comme éternelle en soi et la condition humaine après la mort non comme un sommeil entre les mains de Dieu, mais comme la vie véritable de l'homme(28), à laquelle la résurrection des morts n'ajoutait rien : sa raison d'être même s'estompait. La fête de la Résurrection de Notre Seigneur, la cime des fêtes orthodoxes, passa au second rang parce que son sens était devenu aussi incompréhensible pour les Chrétiens d'Occident qu'il l'était pour l'auditoire athénien de l'Apôtre Paul.
Plus important pour notre propos, les Occidentaux commencèrent à concevoir un Dieu soumis à la Nécessité, à cette Nécessité rationnelle qui n'est autre que la logique humaine. Ils Le déclarèrent incapable d'entrer en contact direct avec des êtres inférieurs comme les hommes parce que cela contredisait leurs concepts philosophiques rationalistes ; telle fut la cause des controverses hésychastes. La rupture avait déjà commencé avec Augustin qui enseignait que ce n'était pas Dieu, mais un ange qui avait parlé à Moïse.
C'est dans ce contexte d'une Nécessité à laquelle même les dieux obéissent que nous devons comprendre l'interprétation juridique que les Occidentaux ont donné de la justice de Dieu. Dieu devait nécessairement punir la désobéissance de l'homme. Il lui était impossible de pardonner, une Nécessité supérieure exigeant la vengeance. Si bon et aimant qu'Il fût, Dieu ne pouvait agir avec amour. Il devait agir contrairement à Son amour : pour sauver l'humanité, Il ne pouvait que punir Son Fils au lieu des hommes et satisfaire ainsi la Nécessité.

IX

Il s'agit du triomphe de l'hellénisme dans le christianisme. L'hellène Origène était arrivé aux mêmes conclusions. Dieu était juge par nécessité. Il devait punir, se venger, envoyer les gens en enfer. L'enfer était une création de Dieu, châtiment exigé par la justice. Cette exigence de justice était une nécessité à laquelle Dieu devait se soumettre. Il ne Lui était pas permis de pardonner. Une force supérieure, une Nécessité Lui interdisait d'aimer inconditionnellement.
Origène était pourtant aussi chrétien et il savait que Dieu est plein d'amour. Or, comment peut-on imaginer un Dieu aimant qui jette les êtres dans des tourments éternels ? Si Dieu est cause de l'enfer, l'enfer doit forcément finir un jour, sans quoi l'on ne saurait parler d'un Dieu bon et aimant. Cette conception juridique de Dieu comme instrument d'une force ou divinité impersonnelle supérieure appelée Nécessité conduit logiquement à 1'apocatastase, restauration de toutes choses et destruction de l'enfer, faute de laquelle il nous faudra admettre un Dieu cruel.
Les Grecs païens ne pouvaient comprendre que la cause de l'enfer ne se trouve pas en Dieu mais dans Ses créatures raisonnables. Si Dieu n'était pas vraiment libre, puisque soumis au règne de la Nécessité, comment Ses créatures eussent-elles pu l'être ? Dieu ne pouvait donner ce qu'Il n'avait pas. De plus, les païens ne pouvaient concevoir d'amour désintéressé. Or, la liberté est le plus grand don que Dieu ait pu faire à une créature, parce qu'elle rend les créatures «logiques», verbifiées, semblables à Lui. Ce don était inconcevable pour les Grecs païens. Ils ne pouvaient imaginer une créature répondant non à un Dieu tout-puissant. Si Dieu était tout-puissant, les créatures ne pouvaient Lui dire non ; si donc Dieu avait donné Sa grâce aux hommes, ceux-ci n'auraient pu la refuser, sans quoi Dieu n'aurait pas été tout-puissant. Si Dieu est tout-puissant, Sa grâce doit être irrésistible et les hommes ne peuvent s'y soustraire. Il s'ensuit que les hommes qui sont privés de la grâce de Dieu le sont parce que Dieu ne la leur a pas octroyée. La perte de la grâce divine, qui est la mort spirituelle éternelle, autrement dit, l'enfer, dépend donc entièrement de Dieu. C'est Dieu qui punit ces êtres en les privant de Sa grâce, en interdisant qu'elle brille sur eux. C'est donc Dieu qui est la cause de la mort spirituelle éternelle des damnés. La damnation est un acte de Dieu, un acte de la justice divine, un acte de nécessité ou de cruauté. Origène en conclut que pour rester chrétien, pour continuer à croire que Dieu est vraiment bon, il faut croire que l'enfer n'est pas éternel, qu'il aura une fin, malgré le témoignage des Ecritures et la foi de l'Eglise. Il s'agit d'une conclusion parfaitement, fatalement logique. Si Dieu est la cause de l'enfer, l'enfer doit avoir une fin, ou alors Dieu est mauvais.

X

Origène, comme tous les rationalistes, ses frères, n'arrivait pas à comprendre que l'acceptation ou le rejet de la grâce de Dieu dépend entièrement des créatures rationnelles, que Dieu comme le soleil brille sans cesse également «sur les bons comme sur les méchants», que les créatures rationnelles sont cependant tout à fait libres d'accepter ou de rejeter cette grâce et cet amour, et que dans Son amour véritable, Dieu ne force pas Ses créatures à l'accepter, mais qu'il respecte absolument leur libre décision(29). Il ne retire jamais Sa grâce et Son amour ; c'est l'attitude des créatures raisonnables vis-à-vis de cette grâce et de cet amour incessant qui fait la différence entre le paradis et l'enfer. Ceux qui aiment Dieu sont heureux avec Lui alors que ceux qui Le haïssent sont au plus haut point malheureux de devoir vivre en Sa présence, d'autant plus qu'il n'est pas de lieu où l'on puisse se dérober à Son amour partout présent.
Paradis et enfer dépendent de la façon dont nous accueillons l'amour de Dieu. Répondons-nous à Son amour par l'amour ou par la haine ? Telle est la question cruciale. Et cette différence dépend entièrement de nous, de notre liberté, du choix que nous faisons librement au plus profond de nous-même. Cette liberté parfaite n'est pas influencée par des conditions extérieures ou des facteurs internes de notre nature matérielle et psychologique, parce qu'elle n'est pas un acte extérieur mais une attitude du for intérieur, jaillie du fond de notre cœur et déterminée non par nos péchés mais par notre réaction face à nos péchés, comme le montre clairement le passage du publicain et du pharisien et celui des deux larrons crucifiés avec le Christ. Cette liberté, ce choix, cette disposition intérieure envers notre Créateur constitue le cœur de notre personnalité éternelle, le plus profond de nous-mêmes, ce qui nous fait être ce que nous sommes ; c'est là notre visage éternel -clair ou sombre, aimant ou haïssant.
Non, mes frères, malheureusement pour nous, le paradis ou l'enfer ne dépendent pas de Dieu. S'ils dépendaient de Dieu, nous n'aurions rien à craindre. Nous n'avons rien à craindre de l'Amour. Notre salut ne dépend pas de Dieu, il dépend exclusivement de nous -et telle est la tragédie. Dieu nous veut à Son image, éternellement libres. Il nous respecte absolument dans Son amour. Sans respect, on ne peut parler d'amour. Nous sommes hommes parce que nous sommes libres ; sans liberté, nous serions des animaux intelligents, pas des hommes. Dieu ne nous retirera jamais ce don de liberté qui nous fait ce que nous sommes, ce qui veut dire que nous resterons toujours ce que nous choisissons être, amis ou ennemis de Dieu. A ce niveau profond de notre être, il n'existe pas de changement. Dans cette vie-ci, il peut y avoir des modifications plus ou moins profondes clans notre façon de vivre, notre caractère, nos croyances, mais tous ces changements ne sont que l'expression dans le temps de notre moi éternel le plus profond, qui est éternel dans toute la portée du terme. C'est pourquoi le paradis et l'enfer aussi sont éternels. Ce que nous sommes vraiment ne change pas. Nos traits passagers et l'histoire de notre vie dépendent de plusieurs facteurs superficiels qui s'évanouissent avec la mort, mais notre vraie personnalité n'est pas superficielle et ne dépend pas de ce qui change et de ce qui s'évanouit. Il s'agit de notre être véritable, qui demeure avec nous dans le sommeil du tombeau et qui sera notre vrai visage à la résurrection. Il est éternel.

XI

Saint Jean Climaque dit quelque part dans son livre : «Avant notre chute, les démons nous disaient que Dieu est l'ami de l'homme ; mais depuis notre chute, ils disent qu'Il est inexorable.» Tel est le mensonge astucieux du diable : nous convaincre que tous nos maux sont imputables à Dieu, que c'est Dieu qui va nous pardonner ou nous châtier. Voulant nous faire tomber dans le péché puis nous ôter toute espérance d'en sortir, les démons s'efforcent de présenter Dieu tantôt comme pardonnant tous les péchés, tantôt comme implacable. La plupart des Chrétiens, et même des Chrétiens orthodoxes sont tombés dans ce piège. Ils pensent que Dieu est responsable de leur pardon ou de leur châtiment. Ceci, mes frères, est une fausseté terrible qui fait perdre la vie éternelle à la plupart des hommes, surtout parce qu'en pensant à l'amour de Dieu, ils se persuadent que Dieu leur pardonnera dans Son amour. Dieu aime toujours, pardonne toujours : Il est toujours ami de l'homme. Mais ce qui ne pardonne pas, ce qui n'est jamais ami de l'homme est le péché que nous ne concevons jamais correctement. Le péché détruit notre âme indépendamment de l'amour de Dieu, parce qu'il est précisément le chemin qui éloigne de Dieu, parce qu'il érige un mur qui nous sépare de Dieu, parce qu'il détruit notre vision spirituelle et qu'il nous rend incapable de voir la lumière de Dieu. Les démons cherchent toujours à nous faire concevoir notre salut ou notre mort spirituelle éternelle en termes juridiques. Ils veulent nous convaincre que le salut ou la mort éternelle dépendent de la décision de Dieu. Non, frères, nous devons nous ressaisir pour ne pas être perdus. Notre salut ou notre mort éternelle ne dépendent pas de la décision de Dieu, mais de notre décision, de la décision de notre volonté libre que Dieu respecte absolument. Ne nous laissons pas duper par une fausse confiance en l'amour de Dieu. Le danger ne vient pas de Dieu mais de nous.

XII

Plusieurs diront : «Les saintes Ecritures ne parlent-elles pas de la colère de Dieu ? Dieu n'a-t-Il pas dit qu'Il nous pardonnerait ou nous punirait ? N'est-il pas écrit qu'Il ''récompense ceux qui Le cherchent avec empressement (30) ? N'a-t-il pas dit que la vengeance Lui appartient et qu'Il vengera le mal qui nous est fait ? N'est-il pas écrit qu'il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant(31) ?>
Dans son homélie intitulée "Que Dieu n'est pas la cause des maux", saint Basile le Grand écrit : «Certains pourraient dire : si Dieu n'est pas responsable des choses mauvaises, pourquoi est-il écrit dans le livre d'Isaïe "Je suis Celui qui a fabriqué la lumière et qui a fait les ténèbres, qui fait la paix et qui crée les maux' (Is. 45, 7). Et encore : 'Du Seigneur descendirent des malheurs sur les portes de Jérusalem' (Mi. 1, 12). Et : 'Il n'y a pas, dans la cité, un malheur que le Seigneur n'ait pas fait' (Am. 3, 6). Et dans la grande Ode de Moïse : "Voyez, Je suis et il n'y a pas d'autre dieu que Moi. Je ferai périr et Je ferai vivre ; Je frapperai et Je guérirai" (DL 32, 39). Celui qui comprend le sens profond des Ecritures ne peut rien tirer de ces citations qui autorise à accuser Dieu d'être cause et créateur des maux, car Celui qui a dit : "Je suis Celui qui fabrique la lumière et qui fait l'obscurité' se révèle par là le grand auteur de l'Univers et non le créateur de quelque mal... 'Il crée les maux' signifie qu'Il les arrange et les améliore de sorte qu'ils cessent d'être des maux pour prendre la nature du bien(32)">.
Comme le dit saint Isaac le Syrien : «Très souvent, les Saintes Ecritures disent des choses et usent d'expressions qu'il ne faut pas prendre au sens littéral... les spirituels le comprennent(33)».
Dans le même traité, saint Basile explique la présence de ces expressions dans les Ecritures : «C'est que la crainte édifie les plus simples(34)», et cela est vrai non seulement des simples, mais de nous tous. Depuis notre chute, nous devons craindre pour faire quoi que ce soit de profitable et quelque bien à nous et aux autres. Les Pères disent que pour comprendre les Ecritures, nous devons songer à leur objet qui est de nous sauver et de nous amener peu à peu à la connaissance de notre Dieu Créateur et de notre misère.
La même Sainte Ecriture, cependant, nous découvre ailleurs avec plus de précision le vrai responsable des maux. Chez Jérémie (2,17,19), nous lisons : «Cela ne t'arrive-t-il pas parce que tu m'as abandonné ? dit le Seigneur Ton Dieu... Ton infidélité te châtiera et ta méchanceté te confondra ; sache et vois qu'il est amer pour toi de m'abandonner, dit le Seigneur Ton Dieu>.
Les Saintes Ecritures parlent notre langue, celle que nous comprenons dans notre condition déchue. Comme le dit saint Grégoire le Théologien : «Selon notre propre compréhension, nous avons pris les noms de nos attributs pour désigner ceux de Dieu(35)». Saint Jean Damascène explique aussi que dans les Ecritures, ce qui «est dit de Dieu comme s'Il avait un corps est dit de manière symbolique... (cela renferme) quelque sens caché, qui nous enseigne les choses qui dépassent notre nature au moyen de choses qui correspondent à notre nature(36)».

XIII

Dieu nous impose toutefois certains châtiments, ou plutôt Il permet au diable de nous infliger certains maux, mais ce sont des punitions pédagogiques.
Ces châtiments visent notre correction pendant cette vie ou au moins celle des autres qui tireront une leçon de notre exemple et s'amenderont. par la crainte. Il y aura aussi des châtiments qui ne visent pas à corriger qui que soit, mais simplement à mettre fin au mal en mettant fin à ceux qui le propagent, pour sauver la terre de la corruption perpétuelle et de la destruction totale ; tel fut le cas lors du déluge au temps de Noé et lors de la destruction de Sodome(37).
Tous ces châtiments valent pour la corruption de la vie présente ; ils ne vont pas au-delà. Ils ont pour but de corriger et de changer en mieux ce qui peut l'être encore dans ce monde soumis au changement. Après la Résurrection générale, il n'y aura plus de changement. L'éternité et l'incorruptibilité sont les propriétés de ce qui ne change pas ; il n'y aura donc absolument aucune transformation, mais seulement l'épanouissement dans l'état que les êtres libres auront librement choisi, épanouissement éternel et infini n'impliquant aucune modification, aucun changement de direction, ni aucun retour en arrière. Le monde qui nous entoure est soumis au changement parce qu'il est corruptible. Les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre que le Christ suscitera lors de Son second Avènement seront incorruptibles et ne changeront donc pas. Il n'y aura pas de correction dans ce Monde Nouveau ni, par conséquent, de châtiment pédagogique. Toute punition imposée par Dieu dans ce Monde nouveau de la Résurrection serait donc clairement et indubitablement un acte de vengeance, inopportun et motivé par la haine, sans motif valable ni bonne intention.
Si nous considérons l'enfer comme un châtiment de Dieu, nous devons admettre qu'il s'agit d'une punition insensée, à moins que Dieu ne soit infiniment mauvais.
Comme l'affirme saint Isaac le Syrien : «Celui qui inflige des châtiments pédagogiques pour guérir châtie par amour, mais celui qui cherche à se venger est dépourvu d'amour. Dieu punit avec amour, non pour Se défendre - loin de là - mais pour guérir Son image, et Son courroux ne dure pas longtemps. Cette voie de l'amour est la voie droite qui ne se transforme pas, par passion, en moyen de défense. Un homme qui est juste et sage, est comme Dieu en ce qu'Il ne châtie jamais pour se venger en infligeant le mal, mais seulement pour corriger le coupable ou pour inspirer une crainte salutaire aux autres(38)».
Nous voyons donc que Dieu châtie tant qu'il y a espoir d'amélioration. Il n'y aura aucun châtiment après la Résurrection générale. L'enfer n'est pas une punition de Dieu, mais une auto-condamnation. Comme le dit saint Basile : «Les maux de l'enfer ne sont pas causés par Dieu mais par nous(39)».

XIV

Certains pourront toutefois insister et dire que les Ecritures et les Pères parlent toujours de Dieu comme du Grand Juge qui récompensera ceux qui Lui ont obéi et punira les désobéissants au Jour du Jugement (2 Tim., 4, 6-8). Comment devons-nous comprendre ce jugement si nous interprétons les paroles de Dieu dans un sens divin plutôt qu'humain ? Qu'en est-il du jugement de Dieu ?
Dieu est la Vérité et la Lumière. Le jugement de Dieu n'est rien d'autre que notre entrée en contact avec la vérité et la lumière. Au Jour du Jugement, au Second Avènement, tous les hommes paraîtront à nu devant la lumière pénétrante de la vérité. Les livres seront ouverts. Que sont ces «livres» ? Ce sont nos cœurs. Nos cœurs seront ouverts par la lumière pénétrante de Dieu, et ce qu'ils renferment sera révélé. Les cœurs qui renferment l'amour de Dieu se réjouiront à la vue de Sa lumière. Au contraire, ceux dont les cœurs renferment la haine de Dieu souffriront en recevant dans leurs cœurs ouverts cette lumière pénétrante de la vérité qu'ils auront détestée toute leur vie.
Ce ne sera donc pas une décision de Dieu, une récompense ou une punition de Sa part, qui différenciera les hommes, mais ce qu'il y aura dans le cœur de chacun ; ce que nos cœurs ont renfermé pendant toute notre vie sera révélé au jour du Jugement. Si cette révélation comporte une récompense ou une punition - et tel est le cas - cela ne viendra pas de Dieu mais de l'amour ou de la haine qui règne dans notre cœur. Qui dit amour dit béatitude et qui dit haine dit désespoir, amertume, peine, affliction, méchanceté, agitation, confusion, obscurité et toutes les autres conditions intérieures qui composent l'enfer (1 Cor., 4, 6).
La lumière de la Vérité, l'Energie divine, la grâce de Dieu, que la corruption présente n'empêchera plus d'atteindre les hommes sans entraves au jour du Jugement, sera la même pour tous. Il n'y aura aucune distinction. La différence se trouvera tout entière dans ceux qui reçoivent et non dans Celui qui donne. Le soleil brille sans distinction sur les yeux sains et sur les yeux malades. L’œil sain apprécie la lumière qui lui permet de voir la beauté qui l'entoure. Ceux dont l’œil est malade au contraire ressentent de la douleur, sont blessés, souffrent et veulent se dérober à cette même lumière qui apporte tant de joie à ceux qui ont les yeux en bon état.
Mais, hélas, il ne sera plus possible d'échapper à la lumière de Dieu. Ce l'était pendant cette vie, mais dans la nouvelle Création de la Résurrection, Dieu sera partout et en tout. Sa lumière et Son amour embrasseront tout. Nul endroit ne sera caché de Dieu comme c'est le cas pendant notre vie corrompue dans le royaume du prince de ce monde(40). Le diable sera dépouillé de son royaume lors de la Résurrection générale et Dieu reprendra possession de Sa création(41). L'Amour enveloppera tout de son feu sacré qui jaillira comme un fleuve du trône de Dieu pour irriguer le paradis. Mais ce même fleuve d'Amour suffoquera et brûlera ceux qui ont la haine dans le cœur.
«Car notre Dieu est un feu consumant» (Héb. 12, 29). Le feu qui purifie l'or, consume le bois. Les métaux précieux y brillent comme le soleil, les déchets y brûlent avec une fumée noire. Tous sont dans le même feu de l'Amour. Certains y brillent, d'autres deviennent noirs et sombres. Dans la même fournaise, l'acier brille comme le soleil et l'argile noircit et devient dur comme la pierre.
La différence est dans l'homme, non en Dieu. Elle provient du libre choix de l'homme, que Dieu respecte absolument. Le jugement de Dieu est la révélation de ce qu'il y a réellement dans l'homme.

XV

Saint Macaire écrit : «Comme le royaume des ténèbres et le péché sont cachés dans l'âme jusqu'au Jour de la Résurrection, où le corps même des pécheurs sera couvert des ténèbres maintenant cachées dans leur âme, de même le Royaume de la lumière et l'Image Céleste, Jésus Christ, illuminent dès maintenant l'âme en secret et règnent dans l'âme des saints, mais sont cachés aux yeux des hommes... jusqu'au Jour de la Résurrection ; mais alors le corps aussi sera recouvert et glorifié par la lumière du Seigneur qui existe dès à présent dans l'âme de l'homme (dans cette vie terrestre), de sorte que le corps lui-même régnera avec l'âme qui déjà reçoit le Royaume du Christ, repose et resplendit de la lumière éternelle(42)».
Saint Syméon le Nouveau Théologien dit que ce n'est pas ce qu'un homme fait qui compte pour la vie éternelle, mais ce qu'il est, s'il ressemble ou non à Jésus Christ notre Seigneur. Il écrit : «Dans la vie future, on ne regarde pas si le chrétien a renoncé au monde entier pour l'amour du Christ ou s'il a distribué tous ses biens aux pauvres, ou s'il a jeûné ou veillé et prié, ou s'il a pleuré et gémi sur ses péchés, ou s'il a fait tout autre bien en cette vie, mais on regarde attentivement s'il a quelque ressemblance avec Jésus Christ, comme un fils avec son père».

XVI

Saint Pierre Damascène écrit : «Nous ne recevons pas tous également les bienfaits du Seigneur ; mais certains, recevant le feu de Dieu, c'est-à-dire Sa parole, se rendent, par leur effort, tendres de cœur comme la cire d'abeille alors que d'autres, par négligence, durcissent comme l'argile, et deviennent de pierre. Si nous ne le recevons pas également, ce n'est pas qu'Il contraigne quiconque. Le soleil envoie ses rayons et illumine le monde entier, et celui qui veut le voir est aussi vu de lui, alors que celui qui ne le veut pas n'y est pas forcé : personne n'est responsable de la privation de la lumière sauf celui qui refuse de la recevoir. Dieu a créé le soleil et l’œil. L'homme est libre de recevoir la lumière du soleil ou non. Il en va de même ici. Dieu répand sur tous les rayons de la lumière de la connaissance, mais il nous donne aussi, avec la connaissance, l’œil de la foi. Ainsi, celui qui veut recevoir solidement la connaissance par la foi, la garde en mémoire par ses oeuvres, et Dieu lui donne aussi plus d'empressement, de connaissance et de force(43)».

XVII

Je pense que nous comprenons maintenant ce que sont véritablement l'enfer éternel et le paradis éternel, et qui est le vrai responsable de la différence.
Dans l'icône du Second Avènement, nous voyons notre Seigneur Jésus Christ assis sur un trône. A sa droite se trouvent Ses amis, les bienheureux qui ont vécu par Son amour. A sa gauche sont Ses ennemis, tous ceux qui ont passé leur vie à Le haïr, même s'ils semblaient pieux et respectueux. Entre les deux, jaillissant du trône du Christ, un fleuve de feu vient vers nous. Qu'est ce fleuve de feu ? Est-ce un instrument de torture ? Est-ce une énergie de vengeance venant de Dieu pour vaincre Ses ennemis ?
Non, rien de tel ! Ce fleuve de feu est «le fleuve qui sortit d'Eden pour arroser le paradis» d'autrefois (Gen., 2, 10). C'est le fleuve de la grâce de Dieu qui a irrigué les saints de Dieu depuis les origines. En un mot, c'est l'effusion de l'amour de Dieu pour Ses créatures. L'amour est feu, comme le sait quiconque aime. Dieu est Amour, donc Feu. Le feu consume tous ceux qui ne sont pas feu eux-mêmes, et fait briller et resplendir tous ceux qui sont feu (Héb. 12, 29).
Dieu est souvent apparu comme feu : à Abraham, à Moïse dans le buisson ardent, au peuple d'Israël qu'Il a guidé dans le désert comme une colonne de feu durant la nuit et comme une nuée lumineuse durant le jour, lorsqu'il couvrait le tabernacle de Sa gloire (Ex. 40 : 34, 38), et lorsqu'il fit pleuvoir le feu sur le mont Sinaï. Dieu Se révéla comme feu lors de la Transfiguration, et Il dit qu'Il était venu «apporter le feu sur la terre» (Luc, 12, 49), c'est-à-dire l'amour, puisque selon saint Jean Climaque : «L'amour est la source du feu(44)».
L'écrivain grec Photios Kontoglou a dit quelque part que «la Foi est un feu qui réchauffe le cœur. Le Saint Esprit est descendu sur les Apôtres sous forme de langues de feu. Lorsque le Seigneur se révéla aux deux disciples, ceux-ci dirent 'Notre cœur ne brûlait-il pas en nous, pendant qu'Il nous parlait en chemin ?" Le Christ compare la foi à un 'cierge qui brûle'. Saint Jean le Précurseur dit dans sa prédication que le Christ baptisera les hommes 'dans le Saint Esprit et dans le feu'. Et le Seigneur a dit : 'Je suis venu jeter le feu sur la terre, et qu'ai-je à désirer, si ce n'est qu'il s'allume ?' Le caractère le plus tangible de la foi est la chaleur ; c'est pourquoi l'on parle de foi ardente, de foi fervente. Le signe assuré de l'incroyance est la froideur.
Voulez-vous savoir discerner si un homme a la foi ou non ? Si la chaleur se dégage de lui - de ses yeux, de ses paroles, de ses attitudes - soyez sûr qu'il a la foi dans son cœur. Si cependant vous sentez le froid se dégager de tout son être, cela signifie qu'il n'a pas la foi, quoi qu'il dise. Il peut s'agenouiller, baisser la tête humblement, proférer toutes sortes de préceptes moraux avec une voix humble, mais tout ceci respirera une brise glaciale qui vous engourdira par sa froideur(45)».
Saint Isaac le Syrien écrit que «le Paradis est l'amour de Dieu, qui renferme le bonheur de toutes les béatitudes» et que «l'arbre de vie est l'amour de Dieu» (Homélie 72).
«Ne vous y trompez pas, dit saint Syméon le Nouveau Théologien, Dieu est feu et, lorsqu'Il est venu dans le monde et s'est fait homme, Il a apporté le feu sur la terre, comme Il le dit Lui-même ; ce feu tourne à la recherche de matériaux - c'est-à-dire une bonne disposition et une bonne intention pour s'y loger et l'embraser ; chez ceux qu'il embrase, ce feu devient une haute flamme qui monte au ciel... cette flamme commence par nous purifier entièrement de la souillure de nos passions, puis elle se fait, pour nous, nourriture et boisson, lumière et joie, et nous fait devenir lumière nous-même puisque nous participons à Sa lumière» (Discours 78).
Dieu est un feu d'amour, et Il l'est pour les bons comme pour les méchants. Il y a toutefois une grande différence dans la façon dont les êtres reçoivent ce feu aimant. Saint Basile dit que «l'épée de feu fut placée à la porte du paradis pour garder l'approche de l'arbre de vie ; elle était terrible et brûlante pour les infidèles, mais douce et accessible pour les fidèles, leur apportant la lumière du jour(46)». Le même feu d'amour apporte la clarté à ceux qui répondent à l'amour par l'amour et brûle ceux qui répondent par la haine.
Le Paradis et l'enfer sont le même et unique Fleuve de Dieu, un feu d'amour qui embrasse et enveloppe tout de la même volonté bienveillante, sans différence ni discrimination. La même eau vivifiante est vie éternelle pour les fidèles et mort éternelle pour les infidèles ; elle est l'élément vital des premiers et l'instrument de suffocation éternelle des seconds ; le paradis des uns et l'enfer des autres. Ne vous étonnez pas. Le fils qui aime son père est heureux dans ses bras, alors que l'accolade aimante du père sera un tourment pour son fils qui ne l'aime pas. C'est aussi pourquoi ceux qui nous détestent ressentent comme des charbons ardents sur leurs têtes l'amour que nous leur portons.
Saint Isaac le Syrien dit que «ceux qui souffrent en enfer souffrent d'être fouettés par l'amour... Il est tout à fait erroné de penser que les pécheurs en enfer sont privés de l'amour de Dieu.
L'amour est un enfant de la connaissance de la vérité, et est indubitablement donné à tous de la même façon. Mais la puissance de l'amour agit de deux façons : il tourmente les pécheurs alors qu'il fait les délices de ceux qui ont vécu en accord avec lui» (Homélie 84). Dieu est amour. Si nous croyons vraiment à cette vérité, nous savons que Dieu ne déteste jamais, ne punit jamais, ne se venge jamais. Comme le dit l'abba Ammonas : «L'amour ne déteste personne, ne fait de reproche à personne, ne condamne personne, ne fait de peine à personne, n'exècre personne, ni les fidèles ni les infidèles, ni les étrangers ni les pécheurs ni les fornicateurs, ni les impurs, mais ce sont précisément les pécheurs, les faibles et les négligents qu'il aime davantage, pour lesquels il ressent de la peine, s'attriste et se lamente, et il a plus de sympathie pour les méchants et les pécheurs que pour les bons imitant le Christ qui a appelé les pécheurs et a mangé et bu avec eux. Pour cette raison, nous montrant ce qu'est le véritable amour, Il nous a enseigné «devenez bons et miséricordieux comme votre Père qui est aux cieux», et comme Il fait pleuvoir sur les bons et les mauvais et fait lever le soleil sur les justes et les injustes, ainsi fait celui qui aime vraiment, qui a compassion et qui prie pour tous».

XVIII

Quiconque est perplexe et ne comprend pas comment l'amour de Dieu peut rendre quelqu'un affreusement misérable, le faire souffrir et le brûler comme une flamme devrait songer au frère aîné de l'enfant prodigue. N'était-il pas dans la maison de son père ? Tout ce qui s'y trouvait ne lui appartenait-il pas ? N'était-il pas aimé par son père ? Son père ne l'avait-il pas invité, supplié de se joindre au festin joyeux ? Qu'est-ce qui le rendait misérable et le brûlait d'amertume et de haine ? Qui lui avait refusé quoi que ce fût ? Pourquoi ne s'est-il pas réjoui du retour de son frère ? Pourquoi n'avait-il pas d'amour, ni pour son père ni pour son frère ? N'était-ce pas à cause de sa mauvaise humeur intérieure ? N'était-ce pas pour cela qu'il restait en enfer ? Et qu'était cet enfer ? Etait-ce un endroit à part ? Y avait-il quelque instrument de torture ? Ne continuait-il pas à vivre dans la maison de son père ? Qu'est-ce qui le séparait (le la joie qui régnait dans la maison, sinon sa haine et son amertume ? Est-ce que son père ou même son frère, avaient cessé de l'aimer ? N'était-ce pas précisément cet amour qui endurcissait son cœur toujours davantage ? N'était-ce pas la joie qui l'attristait ? Son cœur ne brûlait-il pas de haine, haine pour son père et pour son frère, pour l'amour de son père envers son frère et pour l'amour de son frère envers son père ? C'est là l'enfer : la négation de l'amour ; la haine en réponse à l'amour ; l'amertume à la vue de la joie innocente ; être entouré d'amour et avoir de la haine en son cœur.
Telle est la condition éternelle de tous les damnés. Ils sont tous tendrement aimés. Ils sont tous invités au joyeux festin. Ils vivent tous dans le Royaume de Dieu, dans la nouvelle terre et les nouveaux cieux. Personne ne les chasse. Même s'ils voulaient s'en aller, ils ne pourraient s'enfuir de la nouvelle création de Dieu ni se cacher du tendre amour du Dieu partout présent. Leur seul choix serait peut-être de s'éloigner de leurs frères et de chercher un isolement amer, mais ils ne pourront se soustraire à Dieu et à Son amour, ce qui est d'autant plus terrible que dans cette vie éternelle, dans cette nouvelle création, Dieu sera tout pour Ses créatures.
Comme le dit saint Grégoire de Nysse : «Dans la vie présente, nous avons des liens avec plusieurs choses, comme le temps, l'air, le lieu, la nourriture et la boisson, le vêtement, la lumière du soleil, la lumière des lampes et d'autres nécessités de la vie dont aucune n'est Dieu malgré leur nombre ; l'état de béatitude dans lequel nous espérons ne comporte aucune de ces choses, mais l'Etre divin sera tout et tiendra lieu de tout pour nous, Se distribuant Lui-même proportionnellement à chaque besoin de cette existence. Il est clair aussi selon les saintes Ecritures que Dieu devient pour ceux qui le méritent, lieu, maison, vêtement, nourriture, boisson, lumière, richesse, royaume et tout ce qu'on peut imaginer qui contribue au bonheur de la vie(47)».
Dans la nouvelle vie éternelle, Dieu sera tout pour Ses créatures, non seulement pour les bons mais aussi pour les méchants, non seulement pour ceux qui l'aiment mais aussi pour ceux qui le haïssent. Mais comment celui qui hait Dieu pourra-t-il supporter de tout recevoir des mains de Celui qu'il déteste ? Quel tourment éternel ce sera, quel feu éternel, quels grincements de dents !

Allez-vous en loin de moi, vous les maudits,
dans le feu intérieur et éternel de la haine,
dit le Seigneur,
car j'ai eu soif de votre amour et vous ne Me l'avez pas donné,
j'ai eu faim de votre béatitude et vous ne Me l'avez pas offerte,
J'étais en prison dans Ma nature humaine
et vous ne m'avez pas visité dans Mon Eglise.
Vous êtes libres d'aller où votre malice le désire,
loin de moi,
dans la haine torturante de vos cœurs,
étrangère à Mon cœur aimant qui n'a de haine pour personne.
Libre à vous de quitter l'Amour pour l'enfer éternel de la haine,
inconnu de moi et de ceux qui sont avec Moi,
mais qui a été préparé par la liberté pour le diable,
du jour où J'ai formé mes créatures libres et raisonnables.
Mais où que vous alliez
dans la ténèbre de vos cœurs pleins de haine,
Mon amour vous suivra comme un fleuve de feu,
car quel que soit le choix de votre cœur,
vous êtes et vous resterez éternellement
Mes enfants.
Amen.

(Traduit par Hélène Pignot)

Sortie de mon album Calling for the Blue Dusk !

2007-10-28T06:39:00.001+01:00

Bon, j'ai mis le temps, mais c'est fait! L'objet est disponible sur le site de Jamendo dans la catégorie "jazz".

Pour une écoute en ligne, vous pouvez utiliser le player ci-dessous.

Charlie Chaplin: Charlot ou l'unité brisée

2007-07-05T23:24:00.000+02:00

Charlot le Clochard représente l'Idéal de Charlie Chaplin. Il est l'unité parfaite, de même que Chaplin est à la fois réalisateur, monteur, scénariste, compositeur et acteur de ses films, Charlot est tout à la fois mime, danseur, acrobate, boxeur, etc.
Mais Chaplin va beaucoup plus loin dans son personnage: lorsque Charlot rencontre un antagoniste, quelqu'un qui menace de briser son unité - l'unité qu'il est - il devient lui-même cet autre. Ainsi, lorsque Charlie assiste à un combat de boxe, ce n'est pas en spectateur, mais en combattant. Lorsqu'en chemin il croise un flic ou qu'il est interpellé par l'un d'eux, il devient mimétiquement lui-même un flic, utilisant sa cane comme une matraque, faisant la circulation dans un carrefour, etc.

On dira que Charlot a tout de même des vis-à-vis, qu'il n'est pas une unité holistique. Certes, l'unité de Charlot n'est pas totalitaire - tout au contraire - mais elle laisse toute sa place à l'Autre qu'elle pose et maintient distinctement de soi dans une relation d'amour. Et pourtant...

Et pourtant dans Le Kid, Charlot aime l'enfant non comme un père qui éduque ni comme un grand frère, mais comme une mère qui nourrit et qui soigne. Dans Les Lumières de la Ville, il n'aime pas la petite fleuriste aveugle comme une épouse potentielle, mais là encore comme une mère aime son enfant - voire comme le Christ rendant la vue à l'aveugle-né.

Le sommet de l'unité sera atteint dans deux films, ses derniers en tant que Charlot: Les Temps Modernes, où Charlie devient un avec la machine et l'usine; et Le Grand Dictateur, où Chaplin sera à la fois - et dans les deux cas nous reconnaissons Charlot le Vagabond - le dictateur Hynkel et le petit barbier juif, le persécuteur et le persécuté dans la même personne, ce qui sera manifesté dans la scène finale de ce chef d'œuvre rendu tragique par l'Histoire.

Les films qui suivront Le Dictateur, marqués de façon indélébiles par l'épouvantement de la 2nde Guerre Mondiale, seront les films de l'unité brisée et irréparable.
M. Verdoux est une caricature atroce de Charlot, mais il est aussi le prolongement réel de la dernière image du Dictateur: Dans Verdoux, Charlot le rigolo au grand cœur et Hynkel le multicriminel sont vraiment devenus une seule personne. Verdoux, français parce que la France marque par excellence l'ambiguïté vis-à-vis du nazisme, est l'ordure au grand cœur, le clown meurtrier - le monde d'après Auschwitz. Si dans Les Lumières de la Ville Vienne et l'Autriche représentent la science et la guérison, Hynkel et surtout son modèle, Hitler, en fera la ville et le pays de tous les meurtres.

Après l'impasse - littéralement, puisque la dernière scène aboutit à la guillotine - de M. Verdoux, Chaplin va tenter de retrouver l'innocence de Charlie, mais cette fois-ci à travers une dualité, ou une gémellité: celle qui le lie avec l'autre génie du burlesque, dont le personnage d'autiste protégé par les anges est aux antipodes de Charlot, à savoir Buster Keaton.
Mais Les Feux de la Rampe n'ont plus le goût que de l'amertume. Derrière l'histoire apparente de la misère de deux acteurs du cinéma muets brisés par le parlant, c'est l'histoire de l'humanité brisée par la guerre et le nazisme qui s'y raconte: derrière un mal surmonté et vaincu, le Bien voit sa forme pure, son idée originelle, se dresser face à lui et contre lui sous la forme d'un mal encore pire, s'il est possible, que le précédent.

Et c'est alors le dernier film interprété par Chaplin, son ultime chef d'œuvre: Un Roi à New-York. Ce roi, c'est l'Europe déchirée par le rideau de fer, ne pouvant vivre sous la botte du communisme - cet idéal devenu cauchemar une fois incarné - et vivant dans le pays libérateur, l'Amérique, comme un parfait étranger totalement perdu. L'idéal est conté, non comme un poème ou un chant d'amour, mais comme un bréviaire du Parti Communiste, par le fils du roi - le propre fils de Charlie Chaplin - dont l'âme innocente ne voit encore que la beauté de l'Idée et n'envisage pas l'horreur de la réalisation concrète.

Après cela, il ne reste plus à Chaplin qu'à tirer sa révérence en tournant un film dans lequel il ne jouera pas, La Comtesse de Hong-Kong, mais qui reste hanté de bout en bout par l'éclatante beauté de la musique composée par Chaplin, mélodie des sphères de Charlot le Vagabond devenu désormais un être purement spirituel et angélique que le monde ne peut plus contenir ni même accepter, et qui n'apparaît plus que l'espace d'un cameo sous les traits d'un vieux groom d'hotel.

Un petit papier peint pour votre bureau

2007-04-01T19:49:00.000+02:00

Bouba à la fenêtre.

Bouba ronronne sur mon ventre

2007-04-01T03:13:00.001+02:00

Ma petite Bouba va mieux!

2007-03-28T14:25:00.000+02:00

Ma petite chatonne de sept mois est maintenant complètement remise de son opération de stérilisation (obligatoire pour les chats errants trouvés en refuge):

Miroir de mon site Phos Hilaron

2007-03-09T04:35:00.000+01:00

Il semble que http://membres.lycos.fr soit inaccessible depuis quelques temps (même les requêtes "ping" donnent un timeout), j'ai transféré mon site Phos Hilaron chez iFrance.com et vous pouvez y accèder en cliquant ici.

Si vous avez des problèmes d'affichage avec Firefox, installez l'extension NoScript et n'autorisez pas le script d'iFrance.com.

Saint Ignace d’Antioche : Je serai un homme

2007-03-01T19:58:00.000+01:00

Il est bon pour moi de mourir pour m’unir au Christ Jésus,
plus que de régner sur les extrémités de la terre.

C’est lui que je cherche, qui est mort pour nous ;
lui que je veux, qui est ressuscité pour nous.

Mon enfantement approche.

Pardonnez-moi, frères ;
ne m’empêchez pas de vivre,
ne veuillez pas que je meure.
Celui qui veut être à Dieu,
ne le livrez pas au monde,
ne le séduisez pas par la matière.

Laissez-moi recevoir la pure lumière ;
quand je serai arrivé là,

je serai un homme.

Sources : Lettre aux Romains, VI, 1-2 dans (IGNACE D’ANTIOCHE, Lettres, Sources Chrétiennes 10, Cerf, Paris 1951, p. 133-135)

Le Moine

2006-12-04T21:56:00.000+01:00

Dieu notre Père, Dieu notre pain

2006-11-27T20:05:00.000+01:00

Dieu a créé l'homme des Ses mains afin de Se remettre entre les mains des hommes - et d'en mourir.
Lui qui a pétri l'argile et lui a donné Son souffle afin de nous faire hommes en nous déposant au pied de l'Arbre de Vie, Il s'est laissé frapper, rouer de coups, cracher dessus par nous et finalement clouer sur la Croix jusqu'à la mort.

Dieu est fou. Saint Isaac le Syrien nous le dit: "Ne dites pas que Dieu est juste: Dieu est fou, Dieu est fou d'amour!"

Et que nous demande en retour ce Dieu fou que nous avons fait mourir sur la croix ? "Faites un pain, pétrissez le froment avec de l'eau et du sel, faites-le lever, cuisez-le - et c'est mon corps livré pour vous afin que la mort ne soit plus jamais la fin!
Prenez du fruit de la vigne, écrasez-le sous vos pieds, faites-le mourir et pourir! Et ce vin, c'est mon sang, que j'ai versé pour vous en rémission de vos péchés!
Faites cela - tout cela, et uniquement cela - en mémoire de moi, et vous ne connaîtrez pas la mort, et la mort ne vous connaîtra pas."

Psaume 137:4 Comment chanterions–nous un cantique du Seigneur sur une terre étrangère ?

2006-04-15T17:47:00.000+02:00

Comment ne pas désespérer lorsque notre Sauveur implore: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-Tu abandonné ?"
Comment ne pas devenir fous de douleur lorsque la grâce par laquelle nous vivions comme une huile sur l'eau apaisée des passions nous a quitté et que les eaux agitées rendent l'huile inutilisable pour allumer la lampe votive d'un cœur purifié, d'une âme qui plaît à Dieu ?

"Comment chanterions–nous un cantique du Seigneur sur une terre étrangère ?" demandait le saint roi David ?

"8 Fille de Babylone, qui vas être détruite, bienheureux qui te rendra la pareille de ce que tu nous as fait !
9 Bienheureux qui saisira tes premiers-nés, et les écrasera contre le roc !"

Oui, bienheureux l'Esprit divin consolateur qui efface instantanèment et sans effort les premiers-nés de la mort spirituelle, les pensées passionnelles qui entraînent le cœur vers des décisions impures qui justifient notre mort!

L'âme du Chrétien est comme une pâte à pain dont Dieu est le boulanger céleste et la grâce le levain. Lorsque le boulanger laisse la pâte en repos, celle-ci s'élève et s'aère, mais soudain elle est - littéralement - mise dans le pétrin et semble retourner à son état passé, prébaptismal. Mais ne nous trompons pas: Dieu n'abandonne jamais l'œuvre de Ses mains! Les épreuves qui semblent anéantir en nous l'œuvre de la grâce - jusqu'au retour à notre état humain ordinaire, "comme le chien qui retourne à son vomi" - est aussi une part de l'œuvre de Dieu.

L'âme ainsi "pétrie" se souvient de son repos passé, mais si elle désespère à cause de son trouble présent, c'est qu'elle n'a pas en vue le but final: le pain, une fois pleinement levé, après de nombreux pétrissages et des phases de repos, doit finalement passer dans le feu afin d'acquérir sa forme définitive et sa nouvelle nature: du blé, de l'eau et du levain, le feu fait un pain qui nourrit le cœur de tous les hommes.

Car il en est ainsi de toute grâce: l'expérience de celle-ci est radicalement personnelle, hypostatique, mais ses conséquences dernières, son fruit ultime, est le don de la personne déifiée pour tous les êtres logiques, et c'est là que réside la vraie catholicité de l'œuvre divine.

"Comment chanterions–nous un cantique du Seigneur sur une terre étrangère ?"
A Lui toute gloire, honneur et adoration, Père, Fils et Saint Esprit, pour les siècles des siècles.
Amen.

Les passions ne sont pas du feu

2006-04-10T07:27:00.000+02:00

On parle souvent du "feu des passions" ou de "passion dévorante", mais c'est à mon avis à tort.
Les passions en effet me semblent plus en rapport avec l'élément liquide. Le feu, en effet, transforme tout ce qu'il touche en sa propre nature. Mais l'eau - ou plus exactement le bourbier - des passions nous étouffe et nous noie sans pour autant jamais parvenir à obtenir le consentement de notre cœur. Comme l'huile dans une eau agitée, il arrive parfois que le baptisé perde son hésychia (quiètude) à cause d'un trouble corporel.
Mais alors qu'il perd la douce quiétude que lui procurait le l'Esprit divin, il est comme le prophète contemplant Jérusalem en ruines: il ne se réjouit pas comme l'homme mondain des satisfations de son ventre, mais voit le don de son baptême dévoré comme un agneau par les loups sanguinaires! Alors il passe de la joie paisible aux larmes et aux lamentations les plus déchirantes, de la sainte eucharistie aux psaumes de contrition. Comme Judas, il a vendu la paix divine pour une satisfaction passagère, mais plutôt comme saint Pierre après son reniement, il revient et supplie, non comme un mendiant, mais comme un enfant désobéissant qui pensait pouvoir aller jouer avec des voyous impunément et s'est fait frapper et dépouiller par eux; il revient, dis-je, auprès de son Dieu comme auprès d'un Père bon et miséricordieux pour être lavé de toutes les fautes confessées dans les larmes.
Alors l'Esprit consolateur, dispensateur de joie, souffle sur les eaux pour les calmer et l'huile remonte doucement à la surface, jusqu'à ce que l'intellect, tel la mèche d'une lampe votive, s'allume dans la douce paix retrouvée d'une liturgie sans fin.
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Marthe et Marie, figures de l'Eglise

2006-04-10T07:12:00.000+02:00

Marie figure dans l'Evangile le croyant qui a choisi la voie de la vie simple: ne plaire qu'à Dieu et n'avoir aucun soucis des affaires du monde.
Marthe, qui est sa sœur et vit dans la même maison que Marie, s'occupe de tout ce qui concerne la bonne tenue de cette maison afin que les visiteurs, y compris le Christ, y trouvent toujours accueil et repos.
Marthe figure la voie de la périchorèse, de l'amour qui s'étend aux affaires du siècle afin que le voyageur exténué qui vient du dehors trouve dans la maison tout le réconfort nécessaire à sa paix et sa joie. Marthe est la figure des Chrétiens mariés et du clergé séculier, "blanc" comme on dit dans l'Eglise russe, qui vivent dans le siècle et s'efforcent d'y rendre tout ce qu'ils y rencontrent conforme ou du moins bien disposé pour la venue du Christ.

Comme le Christ a bien fait comprendre que le mystère des "eunuques pour le Royaume" était difficile, sinon impossible à comprendre pour ceux qui ne sont pas appelés à ce service, de même, Il doit expliquer à Marthe que Marie a fait le meilleur choix, celui de n'avoir d'autre souci que de vivre dans la présence de Dieu.
On notera que Marie ne s'interroge pas sur le bien-fondé des soucis de Marthe: ceux-ci sont conformes à la nature et tout Chrétien, périchorète ou anachorète, admet ce mode de vie qu'il a connu au moins avec ses parents ou les autres fidèles de sa paroisse.

Marthe et Marie, la charité qui se jette dans le monde, avec tous ses soucis, et celle qui se retire dans le désert pour y devenir comme une colonne de feu, voilà la maison dans laquelle Dieu se plaît à venir et passer du temps! Car la maison de Marthe et Marie, du Chrétien séculier et du moine, c'est l'Eglise - et tous y sont des frères et des sœurs sous la bienveillance du Christ-Dieu!
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Quand la grâce vient, il ne faut pas se retourner sur soi-même

2006-03-31T19:06:00.000+02:00

Percé depuis longtemps des traits de votre amour,
Je ne sens pourtant pas ma flamme ;
Hélas quand viendra-t-il ce jour,
Que je ne verrai plus mon âme ?

Je la vois quelquefois et c'est un grand tourment
Cachez-la bien, mon Principe,
Dans l'abîme de son néant,
Qu'a rien elle ne participe.
Cachez-la de mes yeux, et de ceux des humains ;
Qu'elle reste si bien perdue,
Sans sortir jamais de vos mains ;
Qu'elle soit toujours inconnue.

Je ne saurais me voir sans devenir impur ;
Toujours quelque propre recherche ;
Que ce regard me soit dur !
Ah ! que votre bonté l'empêche !
Comme le basilic tue avec ses regards,
Ainsi notre regard nous tue ;
Amour perce-moi de tes dards ;
Et que je me perde de vue...

Mme Guyon, Poésies et Cantiques spirituels.

Une image pour le temps de Carême

2006-03-28T20:49:00.001+02:00

Anthologie de la Musique Religieuse Orthodoxe Russe

2006-03-28T20:27:00.000+02:00

Les éditions Brilliant, qui ont proposé à Noël l'intégrale Mozart à tout petit prix, publient aujourd'hui un coffret de deux CD du chœur de la cathédrale Saint Alexandre Nevski de Paris.
Lien Amazon ici. Détail des pistes ici.

Heureux l'homme qui se connaît lui-même!

2006-03-27T23:38:00.000+02:00

Nous ne nous connaissons nous-même que par le Saint-Esprit.
Tant que nous sommes dans les ténèbres prébaptismales des passions dévorantes qui aveuglent notre cœur et notre intellect et nous conduisent de la mort spirituelle à la mort corporelle sans espérance, nous ne pouvons formuler sur nous-mêmes que des jugements faussés par une vision elle-même impure.

"C'est dans Ta Lumière, Seigneur, que nous verrons la lumière."

Le Chrétien né à nouveau du baptême d'eau et de feu (l'eau qui éteint le feu des passions et le feu qui "assèche" et illumine l'intellect auparavant aveuglé par l'horizon du péché), voit d'abord toute la sainteté et la divinité du Christ dans sa nature humaine. Puis, lorsque cette grâce se retire, il est "comme le chien qui retourne à son vomi" et prend en haine ardente sa nouvelle chute, ce qui lui permet de voir la véritable nature de l'humanité déchue et, paradoxalement, d'acquérir l'humilité en comprenant qu'il n'est en rien meilleur que le pire des hommes - et alors, progressivement, lorsque la grâce revient encore et encore pour absoudre et sanctifier l'ascète immergé dans le repentir "jusqu'à la haine de sa propre âme", l'amour du Christ pour tous les hommes, liée au mystère de l'humilité même de Dieu, commence à grandir et le Chrétien qui reçoit grâce sur grâce après avoir connu chute après chute, embrasse la Croix avec un élan d'amour total, car il a soif de donner sa vie pour tout homme qui n'a jamais connu la grâce du salut dès cette vie.

Webmasters ! Participez au boycothon !

2006-03-18T21:30:00.000+01:00

Radio France propose ses émissions en Podcast

2006-03-07T07:01:00.000+01:00

Ici .

Pour ma part, je retiens les Vendredis de la Philosophie.

Une webradio orthodoxe

2006-03-06T18:00:00.000+01:00

La webradio orthodoxe AncientFaith émet 24h/24 depuis Chicago, et diffuse des chants orthodoxes de tous les pays, ainsi que des émissions de patristique et des homélies (en anglais).

Liens directs ici.

Matthieu 10:16: Soyez avisés comme des serpents et purs comme des colombes

2006-03-06T07:07:00.001+01:00

Depuis que la nature humaine a été habitée, sanctifiée et "sensifiée" par le Logos de Dieu qui est Dieu, l'homme est dans le monde comme une brebis au milieu des loups. Sans défense, la brebis doit cependant préserver son agneau à tous prix. Cet agneau, c'est l'Agneau de Dieu, Jésus-Christ, c'est à dire son Evangile, ses commandements d'amour de Dieu de tout mon être et de mon prochain comme moi-même. La Lumière divine par laquelle l'homme est rendu en mesure de vivre en tout selon la mesure du Christ et de l'Evangile, c'est l'Esprit Saint.
Ainsi l'homme qui s'efforce dans la voie de la vie évangélique doit être pur et simple (le grec dit akeraios, pur et sans mélange, comme un vin ou un métal). L'âme du Chrétien ne doit avoir aucune part aux pensées pécheresses, celles qui nous coupent de Dieu et blessent notre frère et jusqu'à notre propre humanité. Mais si par malheur l'âme se fait toucher par de telles pensées, que celles-ci sont parvenues à la "frontière" entre l'intellect et la volonté - le cœur au sens spirituel du mot - alors elle doit être "avisée comme un serpent" et répondre à ce toucher, immédiatement, par une morsure mortelle. Cette morsure qui empoisonne l'esprit de meurtre, c'est le repentir ardent.
Nous ne devons pas avoir peur d'être blessés par notre repentir: seul le péché peut nous blesser jusqu'à la mort spirituelle (combien d'hommes dans le monde vivent dans le monde de la chute en le considérant comme la seule réalité!). Le repentir est l'affirmation de la vérité absolue de la vie du Christ et de ses commandements évangéliques contre le monde entier et contre notre propre état déchu. C'est une réaction de santé et de vie (zoï) contre l'esprit de maladie qui nous ronge et nous dévore depuis notre conception dans la nature d'Adam déchu.
N'ayons donc pas peur de proclamer encore et toujours:
"Ta Vérité, Seigneur, est meilleure que ma vie: mes lèvres Te loueront!"

Lien annexe:
un bon logiciel de lecture biblique, OnlineBible, est disponible ici:

Programme : Téléchargez et installez le Starter Pack
Bibles : Récupérez Darby (French) et LSG, les deux versions en français. Si vous lisez le grec, la Septante (LXX et LXXAPC) pour l'Ancien Testament et la " Byzantine Greek Majority Text form " pour le Nouveau sont également disponibles.

Aujourd'hui, début du Grand Carême pascal

2006-03-05T13:17:00.000+01:00

En regrettant que Virgin Music ait retiré de son catalogue tous les CD des chants du Mont Athos (dont les merveilleuses compositions du p. Gabriel, qui comprennent un double album de Psaumes), je propose quelques paroles de guides spirituels de l'Eglise Orthodoxe.

Dialogue avec la sainte érémitesse Photinie du Jourdain:

Joachim Spetsieris: Pendant tes luttes et tes souffrance, dans cette solitude, as-tu senti la grâce divine et le secours de la Mère de Dieu que tu implorais ?

Sainte Photinie: Certes, la Souveraine du monde, que j'implorais, m'a secourue, m'a consolée, m'a sauvée pendant que je luttais contre les terribles pensées qui, aidées par l'Ennemi du Beau, me disaient : "Tu es venue pour rien dans ce désert ! Tu ne seras pas sauvée. Si tu étais restée dans le monde, mariée, tu vivrais en vraie chrétienne et tu serais facilement sauvée ! Qu'as-tu gagné dans ce désert ? Tu n'y fais rien de bien. Les bêtes sauvages vivent, elles aussi, dans le désert, et restent toujours des bêtes. C'est dans le monde que se livrent les vrais combats, c'est là qu'on reçoit la couronne. Tant et tant d'hommes ont fait leur salut dans le monde !" -Conseils des démons pour me conduire au désespoir, me faire quitter le désert, me ramener dans le monde et m'y piéger à leur aise.

- Tu as senti que cela venait du démon ?

- Je sentais fort que cela venait de l'ennemi du Beau, à cause de la lutte intérieure, mais je n'avais pas l'expérience que j'ai aujourd'hui. Ces pensées m'avaient tant troublée que j'appelais la mort et priais la Souveraine du monde de me laisser mourir. Et la Souveraine du monde m'est apparue, la Lumière Divine m'a inondée. Je l'ai vue dans le fond de mon âme, j'ai entendu sa voix me dire:
-Ne crains pas, mets ta confiance en moi.
Aussitôt, ô miracle ! toute l'obscurité qui enveloppait mon âme se dissipa, les pensées s'enfuirent et mon cœur fut rempli d'allégresse. Après avoir versé d'abondantes larmes, j'ai rendu grâces au Seigneur du ciel et de la terreet me suis mise à chanter: Il est digne en vérité de te célébrer, Toi qui enfantas Dieu, Bienheureuse à jamais et très Pure et Mère de notre Dieu, Toi plus vénérable que les Chérubim et incomparablement plus glorieuse que les Séraphim, qui sans tache enfanta Dieu le verbe, Toi véritablement Mère de Dieu, nous T'exaltons.
Depuis, je suis en paix et je bénis le jour où le Père céleste m'a rendue digne de venir ici et m'a délivrée des vicissitudes de ce monde.

(Extrait de Sainte Photinie l'ermite, de Joachim Spetsieris, éd. L'Age d'Homme, ISBN : 2825104043)

Ancien Sophrony de Maldon:

Comment passer une journée sans péché, c'est à dire saintement ? Voilà notre problème quotidien. Comment transformer tout notre être, nos pensées, nos sentiments, nos réactions physiques même, afin de ne pas pécher contre notre Père céleste, le Christ, l'Esprit Saint, la personne humaine, notre frère et toute chose dans cette vie ?

"Seigneur, rends-nous dignes de passer cette journée sans péché." Je vous ai souvent répété cette prière de l'Eglise. La vie sans péché sur terre nous ouvre la porte des cieux. Ce n'est pas la richesse intellectuelle qui sauve la personne. C'est la vie sans péché qui nous prépare à la vie avec Dieu dans le siècle à venir. La grâce du Saint-Espritnous apprend les réalités éternelles, pour autant que nous vivions selon ces commandements: aime Dieu ton créateur de tout ton être et aime ton prochain comme toi-même. Oui, gardez toujours ces commandements!

Demeurez dans la prière, demeurez dans l'effort, passez une journée sans péché. Tout le reste sera donné par Dieu lui-même.

(Extrait de De Vie et d'Esprit, de l'archimandrite Sophrony, éd. Le Sel de la Terre, ISBN : 2940042004)

Pourquoi ce titre ?

2006-03-05T12:11:00.000+01:00

Simple: c'est celui d'un morceau de jazz que j'ai écrit il y a quelques années et que j'aime beaucoup.
Une MP3 de la maquette de ce morceau devrait être disponible sur ce blog sous peu.

Bonjour!

2006-03-05T12:06:00.000+01:00

Premier message de test.